Евелина: 18 янв 2022, 11:38
но я привела НЕ апокриф.
Новый Завет — собрание книг, представляющее собой одну из двух, наряду с Ветхим Заветом, частей Библии.
Второй, хотя и значительно меньшей по объёму, но более существенной для христиан, части Библии, является Новый Завет. Окончательный список книг, входящих в него, был утверждён на Карфагенском соборе в 419 г. Сам термин "Новый Завет" появляется ещё у пророка Иеремии (Иер. 31: 31 – 35). Затем он служил самоназванием кумранской общины ессеев (II в. до н.э – I в. н.э.), являвшейся прямой предшественницей христианства.
Христианство жило верой в то, что новый союз Бога с людьми осуществлён в результате примирительной миссии и жертвенной смерти Иисуса Христа. В отличие от кумранской общины христиане стали прилагать термин «Новый Завет» не к самой общине, а к сумме канонических текстов, в которых видели новые заповеди, в значительной мере заменяющие «ветхий» Моисеев закон – Тору в широком смысле слова. Вместе с тем христианское богословие исходит из единства Библии. В Ветхом Завете возвещается о грядущем приходе спасителя – Иисуса Христа, а в Новом Завете он сам и апостолы проповедуют о приближении Царства Небесного.
В Новый Завет входит 27 сочинений. Прежде всего это четыре Евангелия(греч. «благовестия»).Первое и четвёртое – от Матфея и от Иоанна – написаны от имени апостолов (греч. "посланец") – учеников Иисуса, второе приписывается Марку – спутнику апостола Петра, третье – Луке – спутнику апостола Павла.
Слово "Евангелие" применяется и к проповеди христианства в целом. К Евангелиям примыкают "Деяния святых апостолов" (традиция считает автором этого произведения евангелиста Луку), 21 апостольское послание (14 из них принадлежат апостолу Павлу), и, наконец, "Откровение Иоанна Богослова", или Апокалипсис – видения конца света, явленные апостолу Иоанну. Первые три Евангелия ("синоптические", то есть сводящиеся воедино) представляют в общем сходную картину жизни Иисуса Христа. Ни в одном из них Иисус ни им самим, ни его учениками не отождествлялся прямо с Богом, хотя и именовался Сыном Божиим и мессией (Христом). Евангелие от Иоанна отличается не только местом действия (Иудея и Иерусалим, а не преимущественно Галилея, как в первых трёх Евангелиях), но и тем, что в нем активно подчёркивается божественность Иисуса Христа . В
Евангелии от Иоанна уже в самом начале речь идёт о "Слове" (Логосе) – "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово был Бог" (Ин. 1:1), существовавшем до начала времён и воплотившемся в Иисусе Христе . Здесь ясно просматриваются контуры христианского догмата о Троице, позднее сформулированного христианской Церковью.
Первые три Евангелия в современной научной литературе датируются 70 – 90 гг. н.э., Евангелие от Иоанна – началом II в. н.э. Создание других новозаветных произведений, при всей сложности датировки, следует отнести к I в. н.э. Кроме четырёх Евангелий у ранних христиан были в обращении и другие Евангелия, впоследствии получившие название "апокрифических" (греч. "тайный"). После составления новозаветного канона (окончательный список книг был утверждён на Карфагенском церковном соборе в 419 г.) многие христианские авторы сделали слово "апокрифический" синонимом понятий "поддельный", "ложный". Язык новозаветных произведений – греческий. Лишь отдельные фразы даются на арамейском – разговорном языке Палестины рубежа тысячелетий. Возможно, и Евангелия вначале были записаны на арамейском, но сохранились лишь греческие тексты.
Отправлено спустя 4 минуты 37 секунд:
Раннее христианство.
Формирование христианской церкви.
Христианство возникло в I в. н.э. на территории Римской империи. Среди исследователей нет единого мнения о точном месте возникновения христианства. Некоторые считают, что это случилось в Палестине, которая находилась в то время в составе Римской империи; другие предполагают, что это произошло в еврейской диаспоре на территории Греции.
Палестинские евреи на протяжении многих веков находились под чужеземным владычеством. Однако во II в. до н.э. они добились политической самостоятельности, за время которой расширили свою территорию и немало сделали для развития политических и экономических отношений. В 63 г. до н.э. римский полководец Гней Полтей ввел в Иудею войска, в результате чего она стала частью Римской империи. К началу нашей эры и другие территории Палестины потеряли свою самостоятельность, управление стало осуществляться римским наместником.
Утрата политической самостоятельности воспринималась частью населения как трагедия. В политических событиях усматривали религиозный смысл. Распространялась идея божественного возмездия за нарушения заветов отцов, религиозных обычаев и запретов. Это приводило к усилению позиции еврейских религиозных националистических группировок:
хасидеи — правоверные иудеи;
саддукеи, которые представляли примиренческие настроения, они были выходцами из высших слоев иудейского общества;
фарисеи — борцы за чистоту иудаизма, против контактов с чужеземцами. Фарисеи выступали за соблюдение внешних норм поведения, за что их обвиняли в ханжестве.
Именно первым веком нашей эры датируется самая древняя книга Нового Завета - Апокалипсис, в котором так сильно проявилась идея возмездия врагам за несправедливое отношение и притеснения евреев.
Источники возникновения христианства
Возникновение христианства было подготовлено не только сложившимися историческими условиями, оно имело хорошую идеологическую основу. Главным идейным источником христианства является иудаизм. Новая религия переосмыслила идеи иудаизма о монотеизме, мессианстве, эсхатологии, хилиазме - вере во второе пришествие Иисуса Христа и его тысячелетнее царство на земле. Ветхозаветная традиция не утратила своего значения, она получила новую трактовку.
Существенное влияние на становление христианского мировоззрения оказала античная философская традиция. В философских системах стоиков, неопифагорейцев, Платона и неоплатоников были выработаны мыслительные конструкции, понятия и даже термины, переосмысленные в новозаветных текстах и трудах богословов. Особенно большое влияние на основы христианского вероучения оказали неоплатонизм Филона Александрийского (25 г. до н.э. — ок. 50 г. н.э.) и нравственное учение римского стоика Сенеки (ок. 4 г. до н.э. — 65 г. н.э.). Филон сформулировал понятие Логоса как священного закона, позволяющего созерцать сущее, учение о прирожденной греховности всех людей, о покаянии, о Сущем как первоначале мира, об экстазе как средстве приближения к Богу, о логосах, среди которых Сын Божий — высший Логос, а другие логосы — ангелы.
Сенека считал главным для каждого человека достижение свободы духа посредством осознания божественной необходимости. Если свобода не будет вытекать из божественной необходимости, она окажется рабством. Только повиновение судьбе порождает невозмутимость и спокойствие духа, совесть, нравственные нормы, общечеловеческие ценности. Сенека в качестве нравственного императива признал золотое правило морали, которое звучало следующим образом: «Обходись со стоящим ниже так, как ты хотел бы, чтобы с тобой обходились стоящие выше». Близкую формулировку мы может найти в Евангелиях.
Определенное влияние на христианство оказало учение Сенеки о скоротечности и обманчивости чувственных удовольствий, заботе о других людях, самоограничении в пользовании материальными благами, недопущении разгула страстей, необходимости скромности и умеренности в повседневной жизни, самоусовершенствовании, обретении божественного милосердия.
Еще одним источником христианства стали процветающие в это время в различных частях Римской империи восточные культы.
Наиболее спорным вопросом в исследовании христианства является вопрос об историчности Иисуса Христа. В решении его можно выделить два направления: мифологическое и историческое. Мифологическое направление утверждает, что наука не располагает достоверными данными об Иисусе Христе как исторической личности. Евангельские рассказы написаны через много лет после описанных событий, они не имеют реальной исторической основы. Историческое направление утверждает, что Иисус Христос был реальной личностью, проповедником новой религии, что подтверждается рядом источников. В 1971 г. в Египте был найден текст "Древности" Иосифа Флавия, который дает основание полагать, что в нем описан один из реальных проповедников по имени Иисус, хотя о чудесах, им совершаемых, говорилось как об одном из многочисленных рассказов на эту тему, т.е. сам Иосиф Флавий их не наблюдал.
Вероятности отрицать не могу, достоверности не вижу. М. Ломоносов
Мобильная версия
