Декабристы и религия

Пишу диплом на тему "Отношение декабристов к православию и церкви" . Возможно,к религии в целом, хотелось бы услышать мнение, может полезными ссылками, источниками, может кто-то подобную тему изучал!
Спасибо!:))

Anastasiaaaa: 02 апр 2018, 20:52 Пишу диплом на тему "Отношение декабристов к православию и церкви" . Возможно,к религии в целом, хотелось бы услышать мнение, может полезными ссылками, источниками, может кто-то подобную тему изучал!
Спасибо!:))

насколько я знаю в их рядах были люди разных вероисповеданий,даже материалисты.
Хотя по воспитанию и образованию они все были православными христианами.

В этом отношении очень
интересным является возвращение из «не-
бытия» воззрений на декабристов одного из
историков Георгия Вернадского. Он гово-
рил, и говорил, на наш взгляд, совершенно
справедливо, что декабристов невозможно
понять, если подходить к ним только с ре-
волюционными мерками. Они были, чаще
всего, религиозными людьми, православ-
ными в основном, и это накладывало на них
неизгладимый отпечаток почвенности: «го-
рячее религиозное чувство лежало в осно-
вании жизненного плана многих декабрис-
тов». У них было два лика: «один рацио-
налистический, интернационально-револю-
ционный, карбонарский. Другой - религи-
озный, патриотический, бытовой» Пос-
ледний из указанных ликов декабристов
приходил в противоречие с первым и чаще
всего побеждал.

http://pskgu.ru/projects/pgu/storage/PS ... _15_29.pdf

Почему не пришел на Сенатскую площадь назначенный диктатором С.Н. Трубецкой? Струсил? Не имел уверенности в успехе дела? Или почувствовал его нравственную ложь? С.Н. Трубецкой был во время восстания в доме своей сестры. Вернувшись в этот день домой, она долго искала своего брата по комнатам и, наконец, нашла в молельной. Она «обнаружила его лежащим без сознания перед образами, никто не знал с какого времени. Его подняли, положили на диван, привели в чувство. На все вопросы отвечал он как-то сбивчиво; и вдруг, услышав отчетливый грохот пушки, схватился за голову и воскликнул: «О Боже! вся эта кровь падет на мою голову».

http://www.pravoslavie.ru/50653.html

Посмотрите и эту статью:
http://krotov.info/libr_min/03_v/or/onizin_50.htm

Это хороший вопрос , но переиначим его от частного к общему , а как религия (государственная религия -православие относилась к "бунтовщикам?"

Ленин и Сталин высоко оценили революционный подвиг и подлинно патриотическое выступление Радищева. Мы гордимся, писал Ленин, что русский народ выдвинул из своей среды Радищева, декабристов, революционеров-разночинцев 70-х годов.

Антикрепостнические идеи Радищева нашли отклик у многих его современников в России и оказали плодотворное влияние на последующее развитие революционной мысли в стране.

С выступлением на общественной арене декабристов революционные традиции значительно развились, были уже в какой-то мере обоснованы революционными политическими и материалистическими философскими идеями и, что особенно важно, были обогащены опытом первых организованных революционных выступлений против самодержавия (восстание 14 декабря 1825 года, выступление Черниговского полка).

Наиболее передовые из числа декабристов выступали под знаменем республиканских политических идей. В их программных документах — «Русской правде» Южного общества декабристов, «Манифесте» Северного общества, «Правилах» и «Присяге» Общества соединенных славян, «Православном катехизисе» Сергея Муравьева-Апостола, «Думах» Рылеева и т. д. — были довольно смело очерчены цели и задачи борьбы с самодержавием и крепостным правом вплоть до их ликвидации, намечены республиканские преобразования, решение аграрного вопроса, уничтожение сословного деления и т. д. Таким образом, Радищев и декабристы, провозгласившие антикрепостнические, республиканские принципы в политике и материалистические в философии, заложили прочную основу революционных традиций, осветили их передовыми для своего времени философскими идеями.

Выступление декабристов, ставивших перед собой благородную и патриотическую задачу уничтожения в стране крепостнических порядков и абсолютизма, сословного строя, военных поселений, аракчеевского режима и т. д., было крупной вехой в истории российского освободительного движения и, следовательно, в истории развития революционной мысли.

В. И. Ленин указывал, что «в 1825 году Россия впервые видела революционное движение против царизма»[7].

Политическая программа декабристов страдала серьезной классовой ограниченностью. Они составляли узкий круг революционеров, были еще далеки от народа, боялись активного вмешательства народа в революцию, в революционном выступлении стремились опереться только на солдат тех полков, во главе которых стояли они сами. Но, несмотря на классовую ограниченность декабристов, принадлежавших, по словам Ленина, к числу самых выдающихся деятелей дворянского периода, они помогли разбудить народ.

В беседе с Эмилем Людвигом товарищ Сталин отметил восстание декабристов как важную веху в истории революционно-освободительной борьбы нашего народа за последние 300 лет.

Отмечая 125-легие со дня восстания декабристов, газета «Правда» в редакционной статье писала: «Дело, за которое брались декабристы, оказалось под силу лишь самому передовому классу общества — революционнейшему в мире российскому пролетариату… Страна победившего социализма чтит память декабристов — первых русских революционных борцов против самодержавия и крепостного права»[8].

Восстание декабристов пробудило к общественной и революционной деятельности новое поколение революционеров, новую общественную силу — революционеров — разночинцев, открывших новый, революционно-демократический этап в развитии революционных традиций русского народа.

Другой священник — В. Рюминский в то же самое время (в годы первой русской революции) с горечью писал: «Как относятся русские люди к своему священнику, прихожане к своему пастырю, и рассказывать нечего. Самые непристойные рассказы сложены про «долгогривых», как называют православные люди своих священников, скверные пословицы сложены про них, — «поповские глаза завидущие, а руки поповские загребущие», говорит народ. С ними торгуются за исполнение религиозных обрядов, как торгуются на базаре за деготь, как в лавке за товар. С ними судятся, и часто годами тянутся тяжбы — непристойно сказать — прихожан с их священником, верующих с их наставником». (Рюминский В. Духовенство и народ (Церковь и государство). СПб., 1906.)

Причину неуважительного отношения к духовенству он также видел, в первую очередь, в проводимой царизмом политике: «…церковь и духовенство покрывали своим высоким званием все, что делало правительство. За долгие годы, протекшие со времен Петра Великого, не было такого преступления, совершенного правительством, которого бы не освящала церковь. Представители власти, убивая друг друга, сменяли насильственным путем престолы, терзали, мучили подданных, измывались над крестьянами, состоявшими в рабской зависимости от господ, — церковь и духовенство говорили: все это хорошо, так указывает крестьянская религия. Все долгие тяжкие годы крепостного права не раздавалось голоса с высоты митрополичьих и епископских кафедр, не говорили в проповедях с амвона сельские священники: стыдно, противно Христову учению — закрепощение одних людей другими».

Блестящее обличение истинной сущности Церкви и религии вообще, и Русской православной церкви в частности!

Безропотная покорность духовенства властям кроется, согласно В. Рюминскому, в бесчестном союзе между церковью и государством. Выход из сложившейся ситуации этот явно прогрессивно-мыслящий священник видел в том, что «…нужно разорвать, прекратить этот преступный, нечестивый союз, — освободить государство от принудительного характера веры, и освободить церковь от принуждения, которое налагает на него государство». То есть сам церковнослужитель говорил о необходимости отделения церкви от государства, ибо только это может дать вере истинную свободу. Как мы помним из истории нашей страны, именно это впоследствии и сделали большевики, освободив от государственной узды и церковь, и верующих, реализовав на практике полное право свободы совести.

[/indent]

То есть можно себе представить отношение революционного передового класса дворянства (хоть и страшно далёкого от народа) в начале 19 века. Соответственно православие как государственная религия воспринималась декабристами с позиции критики.

Спасибо за отклик, очень полезная информация, буду обдумывать ваше точки зрения,дальше продолжать писать свой диплом))
Но,взгляды на "веру в бога" у них безусловно менялась, особенно когда их отправили в ссылку. Если рассматривать их отношение до 1825 года, то они не особо верующими людьми были а в большей части были атеистами.После 1825 года, принимают бога, начинают изучать и читать библию, просят доставить в тюрьмы. А,церковь они в принципе как до ссылки так и после отвергали, т.к считали,что ей управляет полностью государство. Многие декабристы отказывались ходить в церкви т.к считали,что с богом надо остаться один на один, принять его сердцем и душой.

Декабристы и религия ⇐ Религии и верования мира