Мобильная версия
Но древнеиранская история раскрывает свои секреты в полном объёме только с помощью ингушского языка, когда ингушские символы не путаются с иранскими сказками ..
Га - падчах в самоназвании ингушей ГалГа( великий Га) ... ПЕРВАЯ ДИНАСТИЯ иранских ЦАРЕЙ - Бык является пятым по счету творением Ахура-Мазды, после неба, воды, земли, растений, еще до первого человека Га , Гайа-Мартана, среднеперс. «Гайомарт», ставшего только шестым творением вер ховного бога.
Пятым он создал Первозданного Быка в Арьяна Веджа, на берегу благой реки Датии, ( отцовский край? ) там, где находится центр земного мира и был этот бык и сияющим, как луна. ...
Башкортский язык ; Гаина являются и башкордскими, и авестийскими одновременно. У башкордов слова «Бу Га», у кордов - «Га» и «Гамеш» означают бык, лесной бык. По «Авесте»........
Ингушский Язык ; Г1а сын Гана этнарх ингушей..
БуГ1а - буквально дом Г1а, бык созвездие Тельца, приёмы содержание священных Быков ...? для послепотопного распространения крупного рогатого скота, мужчина производитель , борец
ВТОРАЯ ДИНАСТИЯ - КАВИИ( Куриты, Корты)
Ингушский язык ;
Ка - овен , ухват рукой, Ко - двор. Койне - древний язык эпохи Овна ?, дворовый язык ?
Кава - каб - созвездие Овена
КаГ1а - Каган Коэн удачливый
Кагинах - молодёжь, конах
Ка - горта - 1 показывающие ладонь, 2. военное подразделение Рима с символом удачи кистью руки
. В восточноиранской мифологии «кави» — добрые «князья», представители легендарного рода, связываемого зороастрийской традицией и с именем покровителяЗаратуштры — Кави Виштаспа. К титулу «кави» восходит имя легендарной династии Кайянидов. Впозднейшей зороастрийской литературе «кави» часто выступает в значении «герой». В согд. «кави»сохранилось в значении «правитель, царь» (на бухарских монетах), в религиозных текстах также в значении"богатырь, герой, гигант Каве (перс., по-таджикски: Кова) — в иранской мифологии герой-кузнец, поднявший восстание против тирана и узурпатора иранского престола тайя (араба) Заххака.
ГА падчах!!
По «Авесте
«И последним, шестым телесным творением Ахура-Мазды был Первый человек Гайа-Мартан (среднеперс. Гайомарт). Гайа-Мартан тож е был создан в Арьяна Вэджа на берегу Датии - он был на левом берегу, а бык на правом берегу.
Ахура-Мазда сотворил Гайа-Мартана и Быка из земли. А из света и влаги неба он сотворил семя людей и быков. И он вложил (семя) в тела Гайа Мартана и Быка для того, чтобы от них могло пойти обильное потомство людей и скота».
По «Авесте» злой дух Ангро - Манью убил Гайомарта и первобыка, но из их семени, выпавшего при гибели, произошли все живые существа, растения и первая человеческая пара мужчина и женщина - Мартйа и Мартйанг или Машйа - Машйон;
в поздней традиции - Махлия и Махлияна.
??В Башкордистане, в районе, прилегающем к реке Таналык, которая впадает в р. Урал (древн. Даитья, башк. Даик) и где проживают башкорды рода Борзян Тангаур, до настоящего времени существует местность и деревня, именуемая - Матрай. В этой местности археологами раскопано древнебашкордское поселение бронзового века (II тыс. лет до н.э.), ровесник Аркаима. Религи озный культ быка «Га» - «Гауа» - «Гава» в древнеарийском обществе был, возможно, одним из главных, до рождения новой религии Зароастризма.
Об этом мы можем узнать из текстов «Авесты»:
Благоденствие же Арьяна Вэджа лучшей из стран Хванираты, обеспечивает Гопатшах.
I опатшах с ног и до половины тела бык, а с половины тела и до головы - человек.
Он сидит на берегу моря, совершает возлияния Ахура-Мазде и наблюдает за быком Хадайаш, благодаря чему достигается совершенное совершенство для земли и людей.
Гопатшах льет священную воду и бесчисленные мириады храфстра (вредные существа), речных и озерных, подыхают от этого. Если бы Гопатшах не лил в море воду, тогда, где бы ни шел дождь, храфстра бы падали на землю, подобно дождевым каплям».
(См, «Меног-Храт» 62, 31-36; «Датастан иДеник» 90.4;
См. И, В. Рак. Зароастрийская мифология. 0,104-105.) Имена древних башкордских родов Гайна, «Гайна» - «В быка верующие» и Тангаур «Ган - Га - Ур» - Одинокий Бык Велик (тане - корова-двухлетка кор дек.) восходят к тем временам, когда древнеарийская религия была языческой, которую и попытался в свое время реформировать Зардушт (Зароастр), за что он был изгнан своими соплеменниками — башкордами и бежал к царю.
Виштаспу в Мидию к предкам современных кордов.
Важно указать и на_ другой исторический факт, что имена башкордских родов «Гайна» и «Тангаур» по своему смыслу, по идеологии совпадают, а с научной точки зрения предвосхищают упоминание в античных источниках народа - Гепирбореев, живу щих за Рифейскими горами. Этноним Гепирборей при переводе с кордского языка означает - «Ге» - бык; «пир» - предводитель, вождь; «Борей» - «бо» - ветер; «рей» - «рня» - путь, Рифейскими горами античные историки именовали Уральские горы а слово «Риф» - на иранском языке означает ни что иное, как возвьтптр.кность, холм. Античные историки оставили достаточно подробные описания страны Гепирбореев, живущих за Рифейскими (Уральски ми) горами.
Вера в авестийского мифического первочеловека - быка Гопатлаха — была распространена в древности у всех без исключения башкордских племен. На это указывает имя башкордского северногош лемени Гайна «Быка почитающие» (Га - ина), живущего вдали от башкордского п л ем ёш Г Т аШ урГ Особый интерес для этнографов-иранологов башкордское северное племя Гайна представляет тем, что один из Тайнинских родов носит древнеарийский этноним племени Аримаспы - Аримес, о котором Геродот (История, IV, 13) писал как о жителях Рифейских (Уральских) гор на севере, то есть в Башкордистане, Геродот говорит: «... за исседонами обитают аримаспы - одноглазые люди; за аримаспами (...) - гипербореи ..
Похоронный обряд ингушей за счёт Солнца
Равноправие древнего ингушского народа, отразилось на его похоронном обряде, мавзолеи/ малха-каш строили всем умершим в независимости от пола и рода занятии.
Малха-каш/солнечный могильник, склеп/ !- сделаны таким образом, чтобы труп сушился за счет циркуляции воздуха, инженерной мысли сводческих потолков и мог воздействовать на священные стихии Землю, Воду, Огонь и Воздух, труп нельзя было хоронить в землю, сжигать на огне, топить в воде и не должен разлагаться на воздухе, подобное требовала древняя арийская культура...данный обычай заимствован персами (Замечено (Геродот, 1.135), что «персы больше всех [иных народов] склонны к заимствованию чужеземных обычаев». Так, персы (ряд племён) практиковали вторичные погребения, хороня останки (1.140) «только после того, как его [труп] растерзают хищные птицы или собаки [звери]». Согласно Страбону («География» XI.9.3,8)
Интересно, что Абу Хамид аль Гарнати подробно описывает уже реформированный Заратуштрой похоронный обряд Кавказских ( албанов) аланов, тогда как сарматы-аланы Южного Урала по-прежнему сжигали тела мертве цов, что по строгому канону Зароастризма было категорически запрещено. Ведь священный огонь - святая стихия, и мертвое тело не должно его касаться. И что самое интересное: Абу-Хамид аль Гарнати описал культ Ворона, который сохранялся и в начале 20 века у башкордов. Само имя «зирхгаран» исконно кордское зирх» - броня, а также «зер» - золотой, блестящий, «таран» горан - обхватывать, держать, а также является родоплеменным этнонимом кордов - горан - гуран. По-видимому, эти «зирхгараны» были не принявшими ни мусульманства, ни христианства, а сохранившимися аланами или частью их. Абу-Хамид аль Гарнати описывает этих зирихгаран так: «А не далеко от Дербента есть большая гора, у подножия которой - два селения; в них живет народность, которую называют зирихгаран, т.е. бронники; они изготавливают всякое воинское снаряжение: кольчуги, и панцири, и шлемы, и мечи, и копья, и луки, и стрелы, и кинжалы, и всевозможные изделия из меди. Все их жены и сыновья, и дочери, и рабы, и рабыни занимаются всеми этими ремеслами. И хотя нет у них пашен и садов, добра и денег у них больше, чем у других, потому что со всех сторон привозят к ним люди всякие блага. Нет у них религии, но они не платят джизью. А когда умирает у них кто-нибудь, то отдают его мужчинам, которые в подземных домах;
они отсекают члены мертвого, и освобождают кости от мяса и мозга, и собирают его мясо, и кормят им черных воронов, стоя с луками и не давая другим птицам съесть хоть что-то из его мяса. А если это женщина, то отдают ее мужчинам, которые под землей, они вынимают ее кости и кормят ее мясом коршунов, стоя со стрелами и не давая другим (птицам) приблизиться к ее мясу. (....) (они) вынимают кости мертвецов и кладут их в мешки, - богатых и знатных - в мешки из румийской парчи, а рабов и невольниц
- в (мешки) из коленкора и т.п. ткани. И подвешивают их в доме и пишут на каждом мешке имя того, кто в нем» (см. «Путеше ствие Абу Хамида аль-Гарнати...» М., 1971. С. 50).
