Охота эволюция человека ⇐ Доисторические времена

[Gosha]

Если бы прогресс культуры питался только заимствованиями от других, более продвинутых, мы постоянно сталкивались бы с очевидным парадоксом: откуда бы повсеместно рождались новые и новые инновации, если всю историю прогресса человечества можно было бы свести просто к многократному копированию чего-то однажды изобретенного?.. Еще одна ошибка Джетта в том, что он сводит великое разнообразие культур Нового Света к некому гомогенному единству, только и ожидающему прилива новых идей из Европы или Китая... Между тем Теотиуакан на территории со случаем — заимствование навыков от ближайшего соседа и передача его по эстафете все дальше и дальше от центра, где они были отработаны впервые.

[Gosha]

В результате формируется так называемый классический «многовременной ареал» (age-area), внутри которого исторический возраст артефакта тем меньше, чем дальше он обнаруживается археологом или этнографом от первоначального места его внедрения в практику. Идея устройства или оно само привносятся в социум торговцем, миссионером, пилигримом или путешественником. Носители инновации эмигрируют и сохраняют ее в месте нового поселения. Если мигранты поселились на значительном расстоянии от своей прародины, ареал навыка-артефакта может оказаться разорванным. Покорение одного этноса другим и ассимиляция побежденными всего слоя культуры победителей, включая инновации, ранее внедренные в нее ее носителями (Meggers, 1975: 18).

[SWFort]

Вопрос не совсем понятен - охота и эволюция человека или охота есть эволюция человека. Это тавтология полная. Хищники все время охотятся но эволюции нет.

[Gosha]

Охота эволюция человека это не вопрос, а утверждение, так как человек единственный хищник на земле применяющий орудия лова, загона дичи, охоты с собаками, гепардами, ловчими птицами, то же можно сказать о лове рыбы и водных млекопитающих применяет крючки, лесу, сети, остроги и гарпуны...
❖ ❖ ❖
Так, вероятно, согласно сценарию 2, духовая трубка с юга по-луострова Индостан попала на территорию современного Афганистана , а затем могла быть занесена в Средние века местными монахами-буддистами в Персию, а оттуда — в южную Европу (Jett, 1991: 91—93). Примером реализации сценария 3 может служить история заселения Мадагаскара выходцами с юга острова Калимантан. В период между тремя и полутора тысячами лет до новой эры они преодолели на каноэ расстояние около 6.5 тысячи километров между этими островами, начав освоение Мадагаскара задолго до появления здесь банту, выходцев из Африки (Pierron et al., 2017: 5).

[Gosha]

Первопоселенцы, народ, близкий к даякам Калимантана, принес с собой традиционную для них духовую трубку, которая так и осталась характерным оружием всего населения Мадагаскара, генетически промежуточного между индонезийцами и африканцами.

[Gosha]

Что касается гипотезы Джетта о заимствовании духовой трубки обитателями Месоамерики от аборигенов Зондского архипелага или Меланезии, то здесь полностью отпадает первая из перечисленных возможностей, а все прочие выглядят в данном случае весьма мало вероятными, если вслед за этим автором иметь в виду времена давней предыстории. По этому поводу датский этнограф Йенс Айд пишет: «Мы знаем, что духовой трубкой с отравленными стрелами пользовались несколько индейских этносов еще до начала испанского нашествия и разгрома империи ацтеков в Мексике в начале XVI века.

[Gosha]

Это оружие было широко распространено в Амазонии в этот период и в два последующие столетия. Если бы оно было привнесено сюда индонезийцами, это должно было произойти так давно, что пришельцы едва ли располагали более чем одной традицией изготовления таких артефактов, а это противоречит их разнообразию в Новом Свете в те давние времена. Более того, перед нами хорошо обоснованная последовательность трансформации конструкций устройства — от простейшей трубки, стрелявшей глиняными шариками, до очень непростого устройства с весьма эффективным действием. Так что я склонен считать, что в двух названных регионах мира имело место независимое становление и эволюция аналогичных друг другу метательных устройств. К тому же я уверен, что американские индейцы обладали достаточным уровнем креативности для реализации самой идеи пневматического оружия» (Yde, 1948: 312).

[Gosha]

Параллельная эволюция конструктивных особенностей трубки в Юго-Восточной Азии и в Новом Свете Джетт разработал гипотетическую схему постепенного совершенствования духовой трубки. Он считает, что первоначально ее изготовляли из полых стеблей высокорослого тростника, а стреляли из нее по мелким птицам массивными семенами растений. Такое устройство могло служить главным образом для развлечения детей и подростков. В дальнейшем, когда стало ясно, что его можно использовать в качестве охотничьего оружия, для усиления его прочности использовались все более и более жесткие материалы: сначала бамбук, позже — побеги лиан с мягкой сердцевиной, а затем и стержни из твердой древесины.

[Gosha]

Одной из первоначальных задач было удлинение трубки, что увеличивало дальность полета снаряда. Поэтому на смену изделию из одного междоузлия побега бамбука пришли трубки, сделанные из двух, реже — из большего числа междоузлий. В простейшем случае перегородку в связывающем их узле просто продырявливали. Потребность в более тщательном выглаживании внутреннего канала заставила вырезать узел и после обработки половинок соединять их с помощью клеящих веществ.На следующей стадии усовершенствования место соединения укрепляли еще и муфтой из более толстого стебля бамбука.

[Gosha]

На следующей стадии, как она рисуется Джетту, бамбук заменили более прочными материалами. Такую заготовку можно было высверлить вдоль (подтипы VI а и VI б), но к такому решению удалось прийти только после того, как были изобретены достаточно эффективные инструменты типа буров и сверл. Первоначально же задача была решена по-другому. Твердый деревянный стержень разрезали вдоль, каждой половинке придавали форму желоба, а затем их склеивали и фиксировали изделие обмоткой (подтип V б).

[Gosha]

Юго-Восточная Азия

Предложенная Джеттом схема трансформаций духовой трубки во времени выглядит весьма логичной. Это типичный пример так называемого морфологического ряда, то есть идеализированной последовательности, искусственно выстроенной из реально существующих фрагментов, взятых из разных мест и относящихся к разным временам. Такая схема показывает, как могли бы, в принципе, развиваться события по линейной траектории, при постоянстве и неизменности внешних условий.

[Gosha]

Понятно, однако, что не везде и не всегда такой цикл преобразований мог быть представлен в полной последовательности, от начала и до конца. Например, на крайнем юге полуострова Индостан процесс не продвинулся далее первой стадии. Здесь материалом для трубки так и остались стебли тростника.

[Gosha]

Чтобы изго¬товить идеально прямую трубку, их расщепляли вдоль и склеивали половинки, повернув их на 180 % относительно друг друга. Так удавалось устранить небольшие изгибы натурального побега. Как мы видим, здесь был осуществлен принцип, который в других регионах лег в основу конструирования деревянных трубок типа V.

[Gosha]

Простая трубка без внешнего футляра осталась в ходу на Мадагаскаре в том виде как она была завезена сюда первыми поселенцами, тогда как на месте своего изобретения она претерпела дальнейшие усовершенствования, о чем будет сказано далее. У батек, как мы видели, завершающей стадией процесса оказался тип IV, широко представленный не только на полуострове Малакка, но и на нескольких островах Зондского архипелага и на юго-западе Филиппин. Устройство типа V было описано этнографами только из двух районов Юго-Восточной Азии, локализованных на полуострове Малакка и на севере острова Лусон в Филиппинском архипелаге

[Gosha]

Сила легких

Из сказанного в предыдущих главах мы могли убедиться в том, как изобретательность человека помогла ему создать весьма разно¬образные виды оружия, которые можно было с успехом применять на практике, используя мышечную силу рук! Все эти приспособле¬ния, от простейших колющих либо метательных, таких, как копье, праща и заячья палка, до лука, получили практически повсемест¬ное распространение у населения всех континентов и самых раз¬ных природных зон. На этом фоне довольно неожиданным и даже экзотическим выглядит еще одно устройство для стрельбы в цель. Это так называемая духовая трубка, предвосхитившая своим по¬явлением принцип, на котором основано современное пневмати¬ческое оружие. Суть его в том, что импульс, направляющий снаряд по назначению, рождается здесь не механическими устройствами, как, скажем, в духовом ружье, а естественной работой межребер¬ной мускулатуры стрелка.

[Gosha]

Неудивительно, что этот своеобразный вариант оружия, в отличие от всех прочих известных нам, оказался в арсенале сравнительно небольшого числа народов, населяющих лишь немногие локальные регионы мира. Строго говоря, есть сведения о его использовании в прошлом в разных частях света . Но только у немногих этносов Юго-Восточной Азии, Меланезии, а также Южной и Центральной Америки оно прочно вошло в быт, став кое-где даже одним из центральных компонентов местной архаической культуры.

[Gosha]

Антропологи издавна задавались вопросом, почему духовая трубка служит предпочитаемым охотничьим оружием у данного конкретного этноса, но не используется в тех же целях другими, живущими по соседству с ним практически в тех же самых природ¬ных условиях. При этом рассуждения нередко строятся по схеме, в основу которой изначально положен принцип оптимальности. Другими словами, предполагается, что если в социуме стандартно используется некая практика (даже если ее достоинства не вполне очевидны на первый взгляд), то именно она наилучшим образом отвечает решению жизненно важных задач в данных условиях. Остается лишь отыскать причины, благодаря которым именно этот образ действий оказывается наиболее целесообразным.

[Gosha]

Этот подход во многом аналогичен адаптационистской парадигме, господствующей в биологии, согласно которой только те компоненты системы, которые мы сочтем «полезными» для нее, 6удут сохранены на будущее естественным отбором.

[Gosha]

Духовая трубка в экономике этноса батек

Эти рассуждения вынесены в преамбулу статьи британского исследователя Кирка Эндикотта , принципиально важную для нашей темы (Endicott, 1979). В ней у6едительно показано, что такой ло- 6овой функциональный подход не дает ни малейшей надежды по¬нять, почему именно духовая тру6ка, а не какое-ли6о иное оружие может оказаться главным охотничьим инструментом носителей уникальной архаической культуры. В данном случае речь идет о6 этносе охотников-со6ирателей о6щей численностью около полу¬тора тысячи человек , населяющем дождевые тропические леса на юге полуострова Малакка. Это народ, которому власти Малайзии предоставили возможность сохранить его исконный о6раз жизни на не затронутой цивилизацией территории Национального парка Таман Негара.
Место батек среди современных человеческих рас
Эти люди относятся к разнородной категории темнокожих и сравнительно низкорослых народов, именуемых негритосами.

[Gosha]

Отдельные их небольшие популяции раз6росаны на о6ширной территории от Андаманских и Нико6арских островов на юго-западе до Филиппин на северо-востоке. Батек и еще пять мелких этнических о6щностей южной Малайзии о6ъединяются под о6щим названием семанг . Фенотипически они сходны с африканскими пигмеями по таким признакам, как цвет кожи, курчавость волос, форма скул и носа (расширенный и уплощенный) и параметры роста (в среднем 153.3 см у мужчин и 142.4 см у женщин ). Считается, что семанг — это потомки тех, кто принадлежал к первой волне выходцев из Африки, эмигрировавших на восток в период между 60 и 25 тысяч лет назад. Говорят эти люди на языке аслиан (ветвь мон-кхмерской языковой семьи), заимствованном, возможно, от более поздних пришельцев на полуостров . Отдаленное родство семанг с аборигенами Австралии и папуасами Новой Гвинеи наводит на мысль, что именно им могла принадлежать инициатива дальнейшего движения на восток через линию Уоллеса (см. NurWaliyuddin et al., 2015 и выше, раздел «Кем были люди, покорившие Азию).

[Gosha]

По словам Эндикотта, лагерь батек представляет собой рыхлое объединение семейных пар, которые в каждый данный момент связаны общими сиюминутными интересами. Главную ответственность за судьбу общины разделяют лишь те из них, которые находятся в близких родственных связях. Но все члены группировки несут друг перед другом моральные обязательства, основа которых — справедливый, равномерный дележ мяса, добываемого мужчинами-охотниками.

[Gosha]

В целом группировка батек может служить типичным приме¬ром предельно децентрализованного эгалитарного коллектива. Какие-либо корпоративные группы уровнем выше нуклеарной семьи отсутствуют. В коллективе царит истинный эгалитаризм, столь характерный для социальной организации сегментарных обществ охотников-собирателей по всему миру.

[Gosha]

Характерными чертами этого стиля взаимоотношений между людьми оказываются социализация подрастающих членов коллектива в отсутствие насилия над ними, неприятие претензий взрослых мужчин на повышение их индивидуального статуса, полное отсутствие какого- либо лидерства и решение актуальных задач посредством консенсуса, исключающего малейшие признаки конкуренции.

[Gosha]

Социальная организация

Батек живут группами непостоянного состава, которые придерживаются номадного образа жизни. Коллектив включает в себя от двух до двадцати семейных групп, связанных узами родства, более или менее тесными. Усредненный состав коллектива таков: 11.3 мужчин, 8.6 женщин, 14.4 детей (всего немногим более 30 человек). Каждая семья совершенно автономна, она может по собственному почину покинуть группу и присоединиться к другой. Жилой лагерь состоит из навесов, крытых травой и пальмовыми листьями. Это убежища нуклеарных семей, возведенные кольцом вокруг центральной площадки общего пользования. Лагерь остается местом пребывания общины обычно не более нескольких недель. Когда местные ресурсы начинают исчерпываться, люди переселяются в другое, более благоприятное место. 

[Gosha]

В гендерных ролях не столь уж велики, поскольку женщинам не запрещено охотиться . В основе этого социального климата ле¬жит разделяемое всеми понимание того, что при возникновении конфликта компромисс заведомо предпочтительнее насилия. Ибо в небольшом тесном коллективе, сплоченность которого противо-поставлена агрессивности внешнего мира и составляет саму основу выживания, любой разлад подобен раковой опухоли. В конфликт постепенно будут втягиваться все новые и новые участники, что ведет к нагнетанию напряженности в отношениях между всеми и каждым и грозит в конечном итоге распадом общины.