Феномен веры ⇐ Религии и верования мира

[Gosha]

При поверхностном взгляде проблема веры есть проблема религиозная, достойная внимания служителей культа и тех людей, которые этой проблемой интересуютcя. Но при более внимательном взгляде проблема веры предстает в несколько ином ключе. Пользуется ли верой человек, далекий от религии? Конечно, поскольку вера составляет ядро устойчивого, принятого субъектом знания, которым он, не раздумывая, пользуется в различных случаях жизни, особенно когда решает типовые, много раз уже решавшиеся задачи. Это с одной стороны, а с другой – как ему быть, если расширение объема современных знаний затрудняет их самостоятельное полное и глубокое освоение отдельным индивидом? Как ему быть, если удвоение информации происходит за 15–20 лет, а за 100 лет совокупные знания возрастают в 32–64 раза? Охватить сознанием и перепроверить все знания индивиду в одиночку невозможно. Из этого следует, что качественная переработка накапливающейся информации под силу только солидным творческим научным коллективам. Жизнь принуждает, хотя бы временно, какое-либо знание брать на веру. Как это ни парадоксально, но по мере движения человечества к раскрытию тайн природы, к получению знаний обо всем масса информации делает человека несвободным, поскольку самостоятельно проверить истинность или ложность получаемых им из различных источников сведений становится все более и более проблематичным. Но не безнадежным. Возрастает роль научных коллективов и школ, призванных проверять информацию, получаемую из различных источников. Индивид вынужден прибегать к экономии мышления. Экономия мышления не является единичным случаем, поэтому резонно говорить о законе экономии мышления. Закон экономии мышления – это та мыслительная тропа, которой шли и будут идти люди. В какой-то мере этот закон имеет общее с принципом экономии мышления, открытым Э. Махом. По мнению автора, закон экономии мышления выражает зависимость (несвободу) процесса мышления от алгоритмов решения различного рода задач, выработанных поколениями ранее живших мыслителей (далеких и близких), от заранее подготовленных выводов, ответов, решений по типовым жизненным ситуациям. Этому закону подчинена и типовая мыслительная деятельность людей, отраженная в законах мыслительной деятельности (в логике). Овладение сжатой, сконцентрированной информацией – это один из путей приобретения свободы ориентации в накопленной информации. Но и эту сжатую, концентрированную информацию человек может воспринимать в большинстве случаев только на веру. Вера – это знание, от которого в силу различных обстоятельств человек несвободен в процессе своей жизни и деятельности. Опираясь на эту информацию, он углубляет свои знания о мире. Таким образом, вера приобретает гносеологический характер. Все подрастающее поколение, обучаясь в школах и вузах, осваивает большой объем информации, воспринимая огромную его часть на веру. Вся информация, включая и ту, которая воспринята на веру, служит методологией дальнейшего самостоятельного познания, методологией жизни и деятельности молодого поколения.

Коли это так, то над проблемой веры, выступающей гносеологическим феноменом, следует задуматься.

[C.Петропавловский]

Интересно. Я как то пытался по простому разобраться в теории относительности. Влез на форум физиков ФИАН. Вопросы не задавал, но сомневался.
Посмотрел старый фильм на 20 минут про пассажиров поезда рассуждающих на тему ТО. Несколько раз смотрел-не понял и не убедили. И натыкаюсь воспоминания академика Будкера Г.И. Он (!) специально заехал к актерам что бы сказать "вот теперь верю!". Интересно, а как же он фазатрон делал...?!
Вот так бывает - не верю, а потом раз и поверил...

[Gosha]

Что Важно в любой теории.

Польза относительных знаний

Некоторые считают, что абсолютное знание всегда лучше, чем относительное. Давным-давно эмир Самарканда Темурленг вызвал к себе своих мудрецов и спросил: – Сколько лет я ещё проживу на свете? – О великий, ты проживёшь ещё тысячу лет! – Ты льстец и врун, – нахмурился эмир. – Отрубите ему голову! Следующий мудрец сказал: – О эмир, ты проживёшь ещё три года! Эмир разгневался: – Ты считаешь, что я настолько слаб? Отрубите и ему голову! Так он велел казнить почти всех мудрецов. Наконец, очередь дошла до Ходжи Насреддина. – О великий эмир! – воскликнул Насреддин. – Звёзды говорят мне, что ты умрёшь ровно через два дня после меня! А потому не торопись, пожалуйста, рубить мне голову...

Система отчета

Неважно, какое знание нас интересует – относительное или абсолютное; без системы отсчёта нам будет невозможно ответить ни на один, даже на самый простой, вопрос. Например, в мореплавании очень важно знать географические координаты корабля – широту и долготу. Так вот, еще 150 лет назад капитаны разных стран использовали для вычисления долготы разные системы отсчёта, то есть разные меридианы. Английские капитаны использовали в расчётах Гринвичский меридиан, то есть долготу Лондона. Французские капитаны использовали Парижский меридиан, а русские – Пулковский, то есть считали долготу от тогдашней столицы России, Санкт-Петербурга. И только в 1884 году все народы мира, наконец, договорились принять за 0 градусов долготы Гринвичский меридиан, то есть перешли на единую систему отсчёта.

[Gosha]

Познание представляет собой одну из необходимейших сфер и условий нормальной деятельности человека. Без познания человек не может в прямом и в переносном смысле шагу шагнуть. Но почему человек шагает уверенно по земле, не ощупывая каждый сантиметр пути? Потому что это процесс постоянного решения много раз решавшихся типовых задач, который дал сначала толчок формированию уверенности, а затем и веры, что решение всегда будет таким, а не иным.

Генезис веры связан с формированием уверенности человека в чем-либо.

В последующем эта уверенность была перенесена на различные сферы природного и социального бытия человека.
Процесс познания как процесс отражения действительности и получения истинного знания (информации) достаточно глубоко разработан и широко представлен в научной литературе. Его шаги или ступени четко выверены. Однако при внимательном анализе процесса познания выясняется, что в единении или параллельно с отражением (чувственным, логическим) идет индивидуальное и социальное освоение мира, который влияет на процесс познания, ускоряет или тормозит его, привносит элемент субъективного в процесс и результаты познания.

[Gosha]

Необходимо отметить, что процесс отражения и процесс индивидуального и социального освоения мира хотя и органически переплетены, но не совпадают. Отражение (в идеале) не совпадает с процессом освоения мира. Отражение носит объективный характер, освоение мира отдает субъективизмом. Отражение, по крайней мере чувственное, является природной способностью человека, овладевает которой он сам. Процесс индивидуального и социального освоения мира – результат обучения как самостоятельного, так и с помощью общества. Здесь коренится противоречие между отражаемой и воспринимаемой информацией о мире, позволяющее ответить на вопрос: почему у страха глаза велики? Поскольку органы чувств отражают одно, а сознание, в котором заложены различные стереотипы мышления, включая ошибочные, может воспринимать другое. Соотношение объективного и субъективного в познании можно рассмотреть на примере отражения мира человеком, бывшим с рождения слепым, но впоследствии получившим возможность видеть. Исходным для выяснения проблемы является тезис: «Мы смотрим глазами, а видим сознанием».

Почему? Да потому, что для осмысленного отражения нужны знания, хотя бы элементарные. Младенец нам об этом не расскажет. Взрослый человек – может. Взрослый человек, получая зрение, оказывается неспособным зрительно выделить объекты, распознать или назвать их, он только говорит о массе света и цветов. На обучение видению нужны годы. Познающий субъект смотрит на объект, получает его отражение, но до тех пор, пока субъект не научится видеть определенные формы (а это дает сознание), отражение кажется бесформенным.

Субъект познания, не обученный способности различать особенности увиденного, не способен зрительно определить форму, цвет и иные параметры познаваемого предмета или процесса. Поэтому он верит другим органам чувств, в частности коже рук, которая ему заменяла глаза, но не верит глазам. «Например, один пациент, когда ему показали апельсин спустя неделю после того, как он начал видеть, сказал, что он золотой. На вопрос: “Какой он формы?” – он ответил: “Дайте мне пощупать его, и я скажу”. Ощупав его, он сказал, что это апельсин. Затем он долго вглядывался в него и сказал: “Да, я вижу, что он круглый”. Когда ему показали синий квадрат, он сказал, что это синий круг. Когда ему показали углы, он сказал: “А, да, теперь я понимаю, можно видеть, каковы они на ощупь”». Данный пример показывает процесс превращения органа, которому не доверяют, в орган, которому можно доверять.

[Gosha]

Следовательно, вера вторична по отношению к способности человека отражать мир посредством органов чувств. В последующем вера, в силу превращения в методологию познания, приобрела способность диктата видения отдельных граней мира и его бытия.
Если вера не преследует своей целью объективное отражение действительности, то она маскирует свою сущность обращением к тем сферам бытия, которые не поддаются контролю с помощью органов чувств. Такая вера прячет объекты своего внимания в сферу сверхчувственного. Обратимся к данным официальной статистики католической церкви.

В разных местах земного шара в настоящее время хранятся 1234 гвоздя, которыми, если верить утверждениям церкви, был прибит к кресту Иисус Христос.

Следовательно, вера требует верить, что вся эта масса гвоздей была использована по соответствующему назначению. Подобного рода примеров, особенно с «нетленными» мощами, можно привести весьма много. С точки зрения теории познания получается, что вера диктует последователю веры необходимость видеть в предмете познания то, чего желает вера.
Научная вера желает видеть качество предмета таким, каково оно есть в объективной реальности. Иные виды вер (антинаучные) предполагают видение качества познаваемого предмета таким, каково оно удобно или необходимо конкретной вере. Роль веры в коррекции познавательного процесса достаточно велика не только на ступени чувственного познания, но и на ступени логического, когда в соотносимые понятия вносится специфический смысл.

[Gosha]

Индивидуально-человеческое освоение мира связано с принятием или непринятием того, что получено в процессе индивидуального или социального отражения различных сторон бытия. Приращение знания – процесс непрерывный. Выступая на IV Российском философском конгрессе, ректор МГУ В. А. Садовничий отметил, что «производство знания – это бесконечный процесс. Никогда не наступит время, когда человек будет знать ответы на все, что его интересует. Всегда будет существовать тяга человека к новым знаниям». Овладение знанием, особенно процесс его понимания и усвоения, – процесс ступенчатый, скачкообразный. Скачкообразность процесса освоения мира связана, с одной стороны, с принятием или непринятием нового знания, а с другой стороны – со стремлением к устойчивости осмысленного бытия. Новое знание вызывает настороженность. Человек – существо инертное, и непрерывных перемен он не приемлет. Его больше устраивает устойчивость, хотя бы относительная. Поэтому любое новое знание проходит субъективный контроль: верю – не верю. Этот субъективный контроль, связанный с процессом индивидуального и социального освоения мира, несет в себе элемент агностицизма, отторжения знания, которое не соответствует личным или групповым убеждениям. В процессе школьного или вузовского обучения такого, как правило, не происходит. Материал рекомендованных учебников и учебных пособий школьниками и студентами в основном не подвергается сомнению. Обучаемые учат то, что им дают. Они будут спрашивать, часто не утруждая себя вопросом: «является ли истинным то, что мы учим?»

[Gosha]

Еврейский нацизм в Ветхом Завете

Чтобы выяснить это, надо начать с рассмотрения вопроса, о каком боге идет речь, сыном которого назывался Иисус? То христианство (точнее иудео-христианство), которое опирается на канонические тексты Нового Завета, Отца Иисуса отождествляет с ветхозаветным богом Яхве. Многочисленные отсылки канонических новозаветных писаний к пророчествам Ветхого Завета дают основания для такого вывода. И вот здесь сразу же возникает множество недоумений. Ведь этот Яхве любвеобильным космополитом отнюдь не был. Единственным в мире народом, который он считал своими "сынами" и "избранниками" был народ еврейский – двенадцать колен Израилевых. Яхве называет только евреев своей собственностью "из всех народов, которые на земле" (Втор. 7:6). Стало быть другие народы не были его собственностью, а кого-то другого. Если Яхве действительно Творец мира, то такие слова никак не вписываются в иудео-христианское богословие. Выходит, ветхозаветное еврейское божество исповедовало тот самый нацизм, против которого так рьяно выступают все иудео-христиане вкупе с действующим международным правом. Доказательств этому в Ветхом Завете масса.

Нужно обратить внимание на то, чем именно мотивирует Яхве избранность евреев. Отнюдь не какой-то особой их духовностью или добродетельностью, а национальной принадлежностью. Избранность Израиля определял завет, заключенный с Авраамом. Израиль избран только в силу того, что он был "святым семенем" Авраама. Больше ничем! Поскольку избран Авраам, постольку избраны и возлюблены его потомки (Вт. 4:37). Никакие преступления и грехи этого народа не могли уничтожить ни завета, ни избранности евреев, ни дезавуировать обетований, данных праотцам евреев. Этот завет был положен навечно, и изменен, отменен или как-то пересмотрен быть не мог. Отступление от завета каралось, но не уничтожало избранности Израиля. Раввины хорошо усвоили это и изложили данную концепцию избрания по крови в Талмуде. Божественный нацизм кратко сформулирован в Ам. 3:2 – "Только вас познал Я из всех племен земли". Причем "познал" здесь идиома, с помощью которой выражены брачные (т. е. самые близкие, интимные, сексуальные) отношения между Израилем и его богом. Итак, – только евреи, и больше никто в мире! Народ Израиля – "единственный народ на земле, для которого приходил Бог" (2 Цар. 7:23).

[Gosha]

Ветхий Завет – учебник шовинизма и экстремизма

Уважаемые христиане, прошу прочесть этот текст без раздражения, прочесть и понять, какую человеконенавистническую и мерзкую книгу иудеев вы избрали своим «священным» писанием. Христианская Библия является каноническим описанием двух связанных в единый замысел религий: иудаизма (Ветхий Завет) и христианства (Новый Завет).

Ветхий Завет базируется на заповедях Иеговы-Моисея. Новый Завет базируется на заповедях Иисуса Христа. Поэтому христиан, объединивших в своём каноне Ветхий (иудаизм) и Новый (христианский) Заветы следует называть «иудохристиане».

Библейский Ветхий Завет является искажённой христианами частью еврейской Торы, содержащей суть иудейской религии. Само слово «Тора» означает «указание», «руководство к действию» или «закон».

Вот что написано в Иерусалимском издании Торы: «Тора является основой существования еврейского народа и выражает сущность еврейского образа жизни…» (2, с.7). Это своеобразный «Майн Кампф» иудаизма. И это означает, что Тора, как и Ветхий Завет, не имеют никакого отношения к другим народам.

Тора состоит из Письменной Торы (Танах на иврите), Устной Торы (Мишна, Талмуд) и многочисленных комментариев к ним. Не все книги Торы являются общедоступными и, тем не менее, состав книг Ветхого Завета Библии вполне достаточно описывает суть и смысл иудаизма.

Основой и началом Ветхого Завета Библии является Пятикнижие Моисея (Хумаш на иврите). Эти 5 книг называются: Бытие (Берешет), Исход (Шмот), Левит (Ваикра), Числа (Бамидбар), Второзаконие (Дварим).

В состав Ветхого Завета входят также книги Иисуса Навина (Йешуа бин Нун), Судей (Шофтим), Царств (Шмуль), Еклесиаста (Коэлет), Псалтырь (Теилим), целый ряд пророческих и других книг, имеющих отношение опять же исключительно к евреям.

Тексты Ветхого Завета и вся идеология иудаизма пронизаны еврейским расизмом, унижением достоинства других народов и других религий. Ветхий Завет содержит прямые призывы к убийствам, насилию, уничтожению чужих народов и их культурных и религиозных ценностей. По существу, Ветхий Завет и, естественно, Тора представляет собой экстремистскую и шовинистическую литературу, в чём легко убедиться, рассматривая его тексты.

Ветхий завет Библии (иудаизм) – это идеология расовой, национальной и религиозной исключительности и превосходства евреев над всеми другими народами мира. Иудеи (евреи, исповедующие иудаизм) – единственные из народов мира, придумавшие миф о своей «богоизбранности» и открыто пропагандирующие эту якобы богоизбранность и нетерпимость к другим народам и религиям.

Надо отметить, что еврейский Господь бог Иегова (он же – Сущий, Яхве или Саваоф), когда он представился Моисею и назвал своё имя, сразу же заявил, что он не общечеловеческий бог, а бог только евреев, бог Авраама, бог Исаака, бог Иакова, богИзраиля (Исход 3:18, 6).

Этот Господь, бог евреев, с лютой ненавистью и презрением относится к другим народам: «О прочих же народах, происшедших от Адама, Ты сказал, что они ничто, но подобны слюне… эти народы, за ничто Тобою признанные…» (3 Ездры, 6:56-57).

Ветхий Завет заставляет евреев находиться в состоянии постоянной войны с другими народами: «…не отдавайте дочерей ваших в замужество за сыновей их, и их дочерей не берите за сыновей ваших, и не ищите мира с ними во все времена…» (2 Ездры 8:81-82).

«…отдам других людей за тебя, и народы за душу твою» (Исаия 43:4).

«…введёт тебя (еврейский народ) бог твой, в ту землю, которую Он клялся… дать тебе с большими и хорошими городами, которых ты не строил, и с домами, наполненными всяким добром, которых ты не наполнял, и с колодезями, высеченными из камня, которых ты не высекал, с виноградниками и маслинами, которых ты не садил, и будешь есть и насыщаться» (Второзаконие 6:10-11).

«Вы (евреи) овладеете народами, которые больше и сильнее вас; всякое место, на которое ступит нога ваша, будет ваше; никто не устоит против вас» (Второзаконие 11:23-25).

Данная ветхозаветная идея программирует сознание иудеев на преступный захват чужого имущества, паразитизм и, естественно, разжигает и возбуждает национальную, расовую и религиозную вражду между иудеями и другими народами, у которых иудеи хотят захватить их имущество.

Реальная историческая практика говорит о том, что всю свою историю иудеи занимались именно захватом чужого имущества.

[Gosha]

Самый яркий пример последнего времени – это так называемая приватизация в России, когда общенародная собственность в России была разворована в астрономических масштабах. Руководил этим процессом еврей Чубайс, и сразу вдруг появились какие-то миллиардеры-олигархи: Березовский, Гусинский, Смоленский, Абрамович, Вексельберг, Фридман, Дерипаска – все представители «богоизбранной» народности.

Идеи достижения расового превосходства и мирового господства евреев над другими народами через деньги и финансовый кредит в Ветхом Завете звучат так: «…и ты будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы; и господствовать будешь над многими народами, а они над тобой не будут господствовать» (Второзаконие 15:6).

Естественно, стремление иудеев господствовать над другими народами вызывает ответную реакцию, которую обычно называют антисемитской, что не соответствует действительности, так как семитами являются не только евреи, но и, например, арабы, с которыми евреи постоянно ведут войны. Поэтому следует говорить не об антисемитизме, а об антииудаизме. И корень его находятся в идеологии Ветхого Завета.

Разве не вызывает ненависти и презрения цитата Ветхого Завета: «Не ешьте никакой мертвечины; иноземцу, который случится в жилищах твоих, отдай её, он пусть ест её, или продай ему, ибо ты народ святой у Господа, Бога твоего».(Второзаконие 14:21).

Хорош «святой» и «богоизбранный» народ и его мерзостный божок!

Доктрина скармливания отравленной «пищи» инородцам – это очень важный момент для иудеев, и он касается не только физической пищи, но и пищи духовной. Иудеи скармливают другим народам отравленную идею интернационализма, чтобы разрушить у других народов расовое и национальное самосознание, национальную религию, историю, культуру, традиции, науку, этику, эстетику. Разрушить всё в человеке истинно человеческое и сделать из него безмозглого интернационалиста.

Сами же иудеи интернационализмом не пользуются. Они – жёсткие националисты, расисты и шовинисты, чему и учит их Ветхий Завет.

[Gosha]

Иудейский расизм носит многоуровневый характер, в соответствии с уровнями масонской пирамиды власти. Над простыми евреями стоят левиты, которые представляют особую привилегированную касту. Из них формируется раввинат. Когда еврейский Господь бог задумал сделать перепись еврейского населения, то он чётко указал Моисею:
«Не исчисляй левитов вместе с сынами Израиля… поручи им скинию откровения,… а если приступит кто посторонний, предан будет смерти» (Числа 1:48-51).

То есть простые евреи – это одно, левиты – это совсем другое. Для левитов евреи – это просто инструмент власти, послушная армия, рабы-зомби. Но и левиты не являются высшими представителями сионистской мафии. Масонская пирамида власти достаточно велика и она на сегодня хорошо известна.

[Gosha]

В контексте психологического анализа научного наследия известного русского философа И. А. Ильина рассматривается проблема переживания трудных и критических жизненных ситуаций. Он считал, что подобные ситуации являются неотъемлемыми спутниками человеческого бытия, поэтому человек должен быть готов к встрече с ними. Воспитание активного и ответственного отношения к трудным ситуациям является очень важным направлением подготовки молодых людей к жизни. Результаты. Ключевыми понятиями автора являются категории «страдание» и «терпение». Он рассматривал терпение как психическое свойство человека и как процесс или особую активность субъекта, направленную на переживание трудной жизненной ситуации. Подробно анализируются приемы укрепления терпения и эффективные способы переживания жизненных трудностей: включение трудной ситуации в более широкий жизненный контекст, общение с близкими людьми, молитвенное обращение к Богу, отвлечение внимания от переживания, укрепление веры в себя, конструктивная работа с воображением и др. Обсуждение и заключение. Рассматривается проблема понимания смысла страдания, выделяются не только негативные, но и позитивные его элементы. Предлагаемый И. А. Ильиным подход к феномену страдания и терпения имеет большую практическую значимость.

[Gosha]

Верить или не верить вот в чем вопрос...

[Конан варвар]

Вера укрепляет дух человека. В этом сила религии. Клянусь Кромом !

[Gosha]

Существует довольно много различных подходов к определению и объяснению религии. Среди обществоведческих наук выделилась отдельная
дисциплина - религиоведение, изучающее процесс возникновения, функционирования и развития религии, ее строение, роль в жизни человека и
общества, взаимосвязь и взаимодействие с другими областями культуры.

Иными словами, цель религиоведения - познать и понять религию как форму общественного сознания, как социальный феномен. Религиоведение кроме общефилософского, общенаучного метода широко применяет исторический подход, методы социологических и психологических отраслей знания. Первые попытки определить понятие религии относятся к XVIII в. Французские просветители (Вольтер , Дидро , Гольбах и др.) утверждали, что религия есть следствие обмана и невежества людей; ее исчезновения следует ожидать в результате просвещения людей. И. Кант (1724 - 1804) определял религию как явление трансцендентное, то есть выходящее за границы опытного и теоретического изучения, основанное на вере в Бога, в существование души и ее бессмертие. Г. В. Ф. Гегель (1770 - 1831) считал, что религия есть совокупность трех взаимосвязанных элементов: диалога духа человеческого с Абсолютным Духом, результатом чего являются религиозные представления (идеи); производимых от этих идей чувств и переживаний; культа как синтеза религиозных идей и религиозных чувств.

Отрицая самостоятельную сущность религии, немецкие социологи К. Маркс (1818 - 1883) и Ф. Энгельс (1820 - 1895) видели в ней только искаженные в общественном сознании отношения, складывающиеся между индивидами. Религия рассматривалась как следствие несовершенства человеческого общества, социальной несправедливости и гнета, в силу чего она как иллюзорное мировоззрение играет в обществе компенсаторную роль, является "опиумом для народа". Энгельс подчеркивал, что всякая религия является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, - отражением, в котором земные силы принимают форму неземных. Маркс связывал возникновение религии с беспомощностью человека перед явлениями природы, сущность которых оставалась для него скрытой и которые постепенно стали обожествляться людьми. По Марксу и Энгельсу, религия должна исчезнуть по мере приближения общества к коммунизму.

[Gosha]

Говорят смех заражает человека так же, как это делает вера.

[Конан варвар]

Сон - это источник религии ? Когда древний человек видел сны он не отличал реальность от сна.. Это называется нелогическое мышление. Это как разум ребенка. Сны породили веру в сверхъестественные явления. Ранняя проторелигия появилась значит в нижнем палеолите.

[Gosha]

Что нам скажет церковь о вере...

[Gosha]

Неотъемлемым свойством людей является наличие веры. Вера представляет собой очень важное личностное образование, стоящее в одном ряду с системой убеждений и ценностей. Глубокая вера оказывает существенное влияние на душевное состояние и поведение человека, определяет направленность личности, образ жизни и ее смысл. Наиболее ярко ее влияние наблюдается у подлинно религиозных людей. Здесь можно говорить о соответствующем типе личности, основой которой является вера в Бога. «Вера - это образ жизни, основанный на богообщении», - отмечает митрополит Иларион. Особое место в этом ряду занимают религиозные подвижники и святые, вера которых сопряжена с совершенно уникальными и необъяснимыми феноменами: ясновидением, прогнозированием будущего, исцелением, стойкостью к нечеловеческим испытаниям, героизмом, творчеством и др. «Огонь веры на протяжении веков вдохновлял людей на подвиги и героические свершения. Верой вдохновлялись те люди, которые отстаивали свои убеждения и готовы были отдать за них жизнь.

Вера была духовной силой, помогающей мученикам терпеть жесточайшие страдания, помогавшей тем, кого вели на казнь, пережить последние минуты и достойно встретить смертный час». Но вера не сводится к вере в Бога, она является гораздо более широкой по предметному содержанию. Например, можно верить в приметы, астрологические прогнозы, судьбу, справедливость, космический разум, торжество коммунизма и т. д. Особенностью веры как личностного образования является устойчивость. В отдельных случаях человек может нести свою веру на протяжении всей жизни. Потеря или крушение веры могут быть очень драматичными для человека. Как правило, подобные жизненные ситуации характерны для людей, верящих в ложные идеалы: богатство, власть, идеологические догмы и др.

Надо подчеркнуть, что феномен веры остается довольно плохо изученным в современной психологии и философии.
В Универсальном энциклопедическом словаре дается следующее определение этого понятия:
1) В теистических религиях личное доверие к Богу и его слову, обращенному к человеку (божественное откровение)...
2) В философии и методологии науки принятие какого-либо знания без непосредственных эмпирических и рациональных обоснований.
3) В обыденном словоупотреблении - доверие кому-либо, принятие каких-либо положений, утверждений без обоснования, убежденность в чем-либо.

Здесь можно выделить как минимум три значения этого слова: религиозное (вера как отношение человека к Богу), когнитивное (вера как особое знание) и социально-психологическое (вера как отношение человека к человеку). Первое значение рассматривается в материалистической науке как предрассудок или заблуждение, второе - как суеверие, ложное или недостоверное знание, третье - как феномен межличностных отношений. Вера как личностное образование включает в себя три структурных компонента: когнитивный, практический и аффективный. Когнитивный компонент веры представляет собой определенное представление человека о соответствующем предмете.

Оно может быть разным по форме, широте и истинности. Это не имеет принципиального значения для силы и устойчивости веры. Человек может серьезно заблуждаться в представлении о предмете или плохо знать его и одновременно иметь глубокую веру. Например, некоторые члены Коммунистической партии Советского Союза искренне верили в определенные идеологические догмы, имея при этом весьма смутное или искаженное представление о соответствующем предмете. Практический компонент веры представлен системой психомоторных (конкретно-инструментальных) схем, определяющих способы поведения человека по отношению к соответствующему объекту или способы обращения с ним. Например, верующий в Бога человек совершает определенные молитвы, посещает храм, в нужное время постится и др. Речь идет о системе сопряженных с соответствующим объектом практических действий.

[Gosha]

Аффективный компонент веры представляет собой эмоционально окрашенное, устойчивое отношение человека к соответствующему объекту, который является для него личностно значимым и ценным. Поэтому любая встреча с ним или мысль о нем так или иначе сопряжена с эмоциональным откликом: благоговением, страхом, надеждой, уверенностью и др. Именно он является главным и системообразующим структурным компонентом веры. Без него она перестает быть таковой. В этом отношении феномен веры близок к феномену доверия, «сущность которого заключается в специфическом ценностном отношении субъекта к объекту доверия. Это отношение представлено субъекту как ценностное переживание актуальной значимости (ценности) и априорной безопасности той части мира, с которой субъект собирается вступить во взаимодействие...». Для более глубокого понимания феномена веры полезно обратиться к творческому наследию известного русского философа И. А. Ильина.

[Gosha]

«Религизация» мира

В начале, чтобы, хоть как-то, определиться в теме, совершим краткий экскурс в историю науки и религии. Основы науки заложила греческая философия ещё в 1-й половине VI в. до н.э., и одним из основных её постулатов был постулат «о причинности мира в самом себе», а критерий научности - «подвергай всё сомнению» (Р.Декарт). С возникновением монотеистических религий (иудаизма, христианства и ислама) постулат «о причинности мира в самом себе» был отвергнут и заменён на идею сверхъестественного его происхождения. При этом монотеистические религии, опирающиеся на категорию веры, не только утвердили Бога, как создателя и «объяснили» устройство мира, но и определили смысл существования человека на земле. Земное бытие не имеет самостоятельного значения, а служит лишь средством для достижения потустороннего рая, для подготовки к нему. К XVI в., в связи с кризисом религии (образование протестантизма - кальвинизма и других религиозных течений) наука отвоёвывает свои позиции и утверждается, как основной метод получения объективных знаний об окружающем мире. В лоне немецкой классической философии - в работах И.Канта, А.Шопенгауэра, Ф.Ницше, А.Швейцера и других формируется современная «светская мораль» - коллективное мировоззрение человечества, ставящее в центр идею человека, как высшей ценности, в котором она опирается на собственное внутреннее желание человека следовать нравственному поведению, а не на страх попасть за грехи в ад. Вот и сегодня, на фоне фантастических научных достижений XX -XXI вв., человечество снова переживает религиозный бум. Согласно социологическим исследованиям, число верующих в Бога растёт и колеблется в разных странах между 50 до 95 %. Более того, наблюдается устойчивая тенденция увеличения влияния религии на жизнь общества - уровня «религизации» мира. «Религизацию» мира объясняют по - разному: прививкой религиозности с детства; превратностями жизни; разочарованиями в светской жизни; предрасположенностью к вере, заложенной в генах; обещанием комфортной загробной жизни; естественнонаучной невежественностью; конформизмом - социальным инстинктом, обязывающим следовать мировоззренческой модели большинства; тем, что наибольшей эффективности в социальном сообществе достигают, лучше размножающиеся, наиболее примитивные особи; освобождением от обременительной необходимости напрягаться и самому проверять информацию, если она исходит от источника, внушающего доверие; психологической опорой - альтернативой неуверенности в своей силе и достоинстве; приятным убеждением в своем превосходстве над иноверующим; ощущением причастности к высшей истине; мифологией – воспроизведением мифических образов в сознании человека - врождённым стремлением человека к самораспространению – выходу за пределы своих возможностей и достоверного знания и.т.д.

[Gosha]

Вера и религия

Сам термин «вера» предположительно восходит к древнему индоевропейскому слову «варатра» (верёвка). По латыни слово veritas означает истину. Возможно, что и вера означала в прошлом истину и была связана со словом «веда» - первичной и абсолютной истиной. То - есть, вера - жизнь по истине. У разных авторов вера это: коллективное представление о мире; естественное состояние человека, которому очень хочется, чтобы все, о чем мечтается, сбылось каким-то невероятным, чудесным образом - «осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Апостол Павел в Послании к Евреям 11:1); внутреннее отношение человека к миру и признание чего-то в нём истинным, без предварительной фактической или логической проверки «…твердое убеждение в чем-то при отсутствии доказательств » (Бертран Рассел); некая внутренняя убежденность не предполагающая ничего, кроме уверенности в чем бы то ни было, но не реальность - «согласие ума», чья роль заключается в том, чтобы служить основанием наших решений и действий в случаях, когда достоверное знание нам недоступно» (Дж. Локк); человеческий механизм, необходимый для биологического вида, но одновременно и атавизм, мешающий развитию разума и психики.
Для краткого и понятного изложении основ религии используется такое понятие, как «символ веры». В христианстве он включает 12 догматов, каждый из которых начинается со слов: «Я верую во…». В иудаизме это: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» и разъясняется в 13 принципах, сформулированных Рамбамом. Каждый принцип веры начинается со слов: «Я верую полной верой…». В исламе это - первый из шести столпов веры: «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед - пророк его». В буддизме это - четыре пункта понимания учения Будды, для того чтобы последовать по его пути. Вера и религия не синонимы. Вера - более широкое понятие и ситуации, в которых она проявляется, многообразны. Например, когда нечто, ввиду его особой значимости, представляется истинным или, когда не находят объяснения какому - то явлению. Слово «религия» по-латыни означает «связь». Религией Э. Фромм называет «любую систему мыслей и действий, которая предоставляет индивиду систему ориентиров и объект, которому он может поклоняться». С помощью религии человек пытается обрести гармонию души и тела. Можно быть соединённым с нематериальной личностью - Богом, а можно с безличной материальной силой - Природой, то - есть быть религиозным можно и без Бога. С точки зрения Э. Фромма «нет ни одного человека, у которого не было бы потребности в религии».

[Gosha]

Коллективный невроз человечества

Коллективным неврозом человечества считал религию З. Фрейд, но, она в то же время была и коллективной психотерапией, помогавшей человеку выжить. Потребность в религии заложена в человеческой психике и выработана эволюцией, так как она способствует выживанию вида. «Поскольку религия естественным образом вытекает из человеческой природы, любые попытки её подавить обречены » (Роджер Тригг). Бог человеку необходим. Если Он есть, то, значит, «все под контролем», «во всем есть свой смысл», а главное - «я не одинок». Издревле люди обратили внимание на удивительное явление. Их возможности в борьбе за существование резко возрастали, когда они следовали следующей концепции мироздания. Есть Создатель всего живого на земле и есть люди - его дети. Так человечество с помощью мифов и легенд пыталось, хоть как-то, объяснить мир. Отсюда и вера в чудеса и уверенность в непознаваемости мира разумом. Обращаясь к невидимому, существующему только в их сознании Богу с различными просьбами, люди получали реальную возможность решать многие свои проблемы. Недаром Лютер называл Бога «Тот, кто помогает в беде». Мир, в их сознании, организован просто и понятно и смысл их бессмертной жизни в служении создателю. Всё это позволяет жить в ладу с самими собой, без депрессий - в полном соответствии с основным инстинктом - инстинктом самосохранения. Веру в Бога, таким образом, можно рассматривать как психологическое средство, помогающее человеку справиться с его проблемами, в этом то и состоит положительная сторона веры в Бога. Врачам хорошо известен тот факт, что благоприятный результат лечения напрямую зависит от веры больного в его успешность. В «Аналитической психологии» Карл Густав Юнг приводит описание одного феномена.

[Gosha]

Материалы и методы

Основным методом исследования был теоретический анализ научных трудов И. А. Ильина. Творческое наследие этого ученого является очень важным источником информации, полезной для развития современной психологии и поиска принципиально новых методологических подходов к пониманию многих актуальных проблем, включая и проблему веры. К сожалению, оно до сих пор остается почти не освоенным в психологии. Это определяет новизну и актуальность данного исследования. Оно направлено на анализ основных положений концепции веры И. А. Ильина. В дальнейшем это поможет определить направления и методологические основы психологических исследований феномена веры.

Наибольший интерес представляют следующие проблемы:
1. Место веры в структуре личности.
2. Соотношение веры с такими личностными образованиями, как убеждения, ценности, социальные установки, отношения.
3. Функции веры.
4. Условия развития и укрепления веры.
5. Методы воспитания и коррекции веры.
6. Созерцание и духовный опыт.

[Gosha]

Результаты

Проблема веры занимает важное место в творческом наследии известного русского философа И. А. Ильина. Он рассматривал веру в качестве одного из духовных оснований человеческого бытия: «Вера всегда остается первичной силой человеческой жизни - совершенно независимо от того, понимают люди этого или нет» [6, с. 131]. Будучи верующим человеком, он не сводил веру к вере в Бога, а рассматривал ее более широко. Поэтому считал: если человек не верит в Бога, это не означает, что у него нет веры. Неизменной оставалась обязательность веры для любого человека. Человек, по его мнению, верит всегда, независимо от того, что является содержанием веры, осознает ли этот факт сам человек, может ли он обосновать свою веру и т. д. «Человек может заблуждаться в своей вере и идти по ложным путям; он может разочаровываться в своей прежней вере и отходить от нее; хуже того, он может изменять своей вере по расчету и "продавать" ее. Но в одном человеку отказано, одного он не может: именно - жить без веры» [6, с. 131].