Самаритяне и Иудеи - история взаимоотношений

Сообщение **Samuel** » 09 июл 2018, 17:58

Прошлое и настоящее самаритян

По мнению современных Иудеев и Иудеев древности, не собственное желание, но воля ассирийского царя, который переселил язычников Ассирии в Израиль, сделала язычников Междуречья наследниками павшего Израильского царства. Однако и безумие тирана порой подвластно целям Творца. Некоторые евреи Израиля, по мнению Иудеев, опустились тогда же (8 век до н.э.) до идолопоклонства, но пришельцы из Ассирии поднялись до Торы. Они приняли единого Бога, но были отвергнуты его народом. И, разделив участь евреев, оказались вовлеченными в порочный и кровавый конфликт с ними.
ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ
Когда-то здесь стоял храм. Храма давно уже нет, но гора, на которой он возвышался, священна. Гора Гризим возле Шхема.
Каждый Песах самаритяне поднимаются сюда, чтобы принести очистительную жертву. Как и две с половиной тысячи лет назад, они разбивают шатры и одеваются в особые праздничные одежды – белые, подпоясанные белыми же поясами балахоны. Головы их венчают красные или белые конусообразные фески, в руках у них – длинные посохи. Точно такие же, как те, что были у евреев, выходивших из Египта и еще не знавших, что им суждено стать единым богоизбранным народом.
Среди толпы выделяется человек в красных одеяниях. Это коэн, первосвященник, глава общины и, как верят самаритяне, потомок Аарона.
За несколько недель до Песаха самаритяне выпекают мацу – не хрустящую и ломкую, как у евреев, но мягкую и круглую, похожую на арабские питы. Они поднимаются к жертвенному камню и вводят в круг семь баранов – в точности как сказано в Торе. Здесь, соблюдая вплоть до последней мелочи ритуал жертвоприношения, баранов режут – на том же камне, на котором это делали их предки. Затем туши разделывают и обжаривают на вертелах. Но не дай Бог раздробить кости – это святотатство.
Затем начинается трапеза. Впрочем, нет, не трапеза, даже не процедура насыщения. И уж тем более не знаменитый израильский пикник с “мясом на огне”. Лихорадочно, давясь и заталкивая в рот куски баранины, с необузданной жадностью боящегося потерять еду человека поглощают они пищу. Но не потому, что голодны, хотя специально не едят в преддверии Песаха. А потому, что “ведь в спешке выходили мы из Египта”. Съев мясо, сжигают остатки, тщательно следя за тем, чтобы ничто не осквернило тленом святость этого места.
Когда-то, до разрушения Второго Храма, точно так же поступали евреи. Но если для евреев жертвоприношение сегодня – доисторический анахронизм, то самаритяне чтят его больше жизни. Это момент, когда они чувствуют себя ближе всего к Творцу.
Ни один человек не остается дома в этот день. Не назначаются встречи, не планируются дела. Весь народ восходит на гору Гризим. Старики встают с постелей, инвалидов везут в колясках их родственники, младенцев несут на руках матери, больных поддерживают под руки. Лучше умереть здесь, возле жертвенника, чем остаться одному дома. Это не просто традиция – это закон. Один из свода не подлежащих обсуждению законов, которые удержали самаритян на поверхности истории в то время, когда другие народы, казалось бы, куда более сильные и многочисленные, один за другим исчезали в ее пучине.
ДВА ЛИКА ОДНОГО НАРОДА
Самаритянская община – уникальной раритет человеческой цивилизации, живое свидетельство эпохи Второго Храма, застывшее в потоке времени. Сокращаясь от века к веку, скованная в своем развитии враждой и деспотизмом сменявших друг друга властителей, она все плотнее сворачивалась в непроницаемый для внешнего мира кокон ветхозаветных предписаний, чтобы вновь вернуться к жизни в момент, когда древняя земля Израиля освободится из ледяных объятий иноземных культур. А пробудившись – проявила поразительную гибкость и жизнеспособность, столь несвойственную историческим реликтам.
У самаритянской общины два лица. В будние дни квартал Неве-Пинхас, что на окраине Холона, неотличим от обычных зажиточных “спальных” районов израильских городов. Небольшие виллы, окруженные зеленью, тенистые улочки, детские площадки и стоянки для машин. Белые столики во дворах, еврейские имена на дверях квартир, иврит, звучащий со всех сторон, запах специй и жареного мяса. Люди одеты скромно, но вполне современно. Женщины в платьях и джинсах, мужчины в майках и рубашках. Никто не покрывает головы кипами и другими головными уборами.
Лишь непонятная надпись перед сквером, состоящая из странных значков, похожих на шумерскую клинопись, может вызвать удивление, но случайный посетитель, скорее всего, отнесет ее на счет чудачеств местного населения.
— Только очень наблюдательный человек поймет, что наш квартал отличается от других, – говорит Шахар Иегошуа, секретарь самаритянской общины в Холоне. – Как? Например, по надписям на указателях улиц. Надписи на трех языках: иврите, английском и древнееврейском. Люди теряются, когда видят эти буквы. Они начинают гадать, что это за язык. Как правило, говорят: арамейский. На самом деле перед ними язык ТАНАХа. Настоящий, а не адаптированный к современности еврейский язык. И мы говорим на нем, как и на иврите.
Шахар – типичный представитель общины. По израильским стандартам он относится к преуспевающему среднему классу. Заместитель управляющего банка, он недавно достроил второй этаж своей виллы и не без гордости показывает просторную веранду, с которой открывается вид на Неве-Пинхас:
— Многие, приезжая к нам, думают, что увидят нечто похожее на иерусалимский район Меа-Шеарим. Они ожидают найти полуразвалившиеся постройки и людей, изолировавших себя от окружающего мира. Но большинство из нас вполне коммуникабельны. Все работают, многие занимают хорошие должности и преуспевают. Можешь зайти в дом к любому и убедиться, что я – не исключение. Почти у всех – свой дом, свои машины. У всех наших детей есть компьютеры – они готовы к тому, чтобы во всеоружии вступить в век высоких технологий.
Шахар гордится своим старшим сыном, который завершает службу в армии, обожает компьютеры и изучает программирование:
— Его подруга – еврейка из Беэр-Шевы, – подмигивает Шахар. – Многим израильтянкам нравятся наши парни. Девушки стремятся выйти за них замуж, хотя даже не подозревают, насколько трудно быть самаритянином.
А действительно – трудно. Светскость и современный уклад – не более чем накидка, наброшенная на сцементированный веками каркас традиций и предписаний. Кажущиеся обыденность и простота жизни обитателей квартала Неве-Пинхас обманчивы. Второе лицо общины открывается с наступлением субботы. В этот момент возникает чувство, что жителей района подменяют. От праздности вечерних двориков, непринужденности и благоденствия не остается и следа. Гул голосов, звучание автомобильных сигналов, детский визг сменяются торжественной тишиной. К середине дня самаритяне облачаются в традиционные праздничные одежды. В домах до исхода субботы гаснет свет, прекращаются работы, связь с внешним миром прерывается. Наступает день молитв. У самаритян четыре молитвы: в пятницу вечером, затем с трех часов ночи до первых лучей солнца, днем и вечером. В перерыве между молитвами читаются главы из Пятикнижия. Никаких скидок на здоровье не делается – как и при восхождении на гору Гризим.
— Субботний день свят. Для всех – у нас, в отличие от евреев, нет деления на светских и несветских. Мы не нарушаем ни одной из заповедей Торы. Нашей Торы, – говорит Шахар.
БРАТЬЯ-ВРАГИ
“Наша Тора” – не оговорка. Тора самаритян отличается от еврейской. Изменения – несущественны, но они есть. Значительно важнее другое. В отличие от евреев, самаритяне верят, что Тора была завершена уже после вступления Иисуса Навина в землю Ханаан – его современником Авишуа бен-Пинхасом ха-Коэном на горе Гризим. Почему именно на Гризим? Потому что Гризим и есть та самая гора Мория, где Авраам собирался принести в жертву своего сына Ицхака. Священное место для всех евреев. И если бы не человеческая глупость и гордыня, оно бы и осталось таковым, убеждены самаритяне. Но судьба распорядилась иначе, и это стало причиной раскола и бедствий еврейского народа.
Эли Коэн из ветви Итамара бросил вызов своему племяннику – Ази бен-Бхаки из ветви Пинхаса бен-Элиэзера, которому было завещано первосвященство. Часть людей поддержала Эли, и спор за духовное наследство вылился в противостояние двух лагерей. В одну из ночей Эли Коэн вместе со своими приверженцами из колен Иуды и Биньямина покинул гору Гризим, прихватив скинию Завета. Дойдя до Шило, он поставил скинию там и объявил новое место святилищем. Впрочем, Шило оказалось временной стоянкой, и скиния была перевезена в Иерусалим, который и превратился в духовную и политическую столицу евреев.
Те же, однако, кто остался с Ази бен-Бхаки, сохранили верность горе Гризим. Они объединили вокруг себя десять колен и стали родоначальниками Израиля. Колено Иуды и колено Биньямина укрепились в Иерусалиме и положили начало Иудее. Одно время все двенадцать колен были объединены Давидом, но раскол и отчуждение оказались столь велики, что удержать враждующих собратьев под одной короной наследникам царя Соломона не удалось. Еврейское царство вновь раскололось надвое по старому, так и не зажившему шву: на Иудею со столицей в Иерусалиме и Израиль со столицей в Шомроне-Самарии (название “шомроним” происходит от древнееврейского слова “стражи”) и святилищем на горе Гризим.
Самаритянская традиция отказывается принимать версию о том, что весь народ Израиля был уведен ассирийским царем в изгнание. Это, утверждают ее приверженцы, не более чем преувеличение и плод злопыхательства иудеев. Часть людей, в основном элита, действительно, попала в плен и была уведена за пределы Израиля, но большая часть осталась – в основном потомки Йосефа, разделившиеся на колена Эфраима и Менаше. Остались и потомки левитов, которые из поколения в поколение передавали священные традиции народа.
Все сегодняшние самаритяне относят себя к потомкам Йосефа. Семья (или клан) Цдака Ацапори считается наследниками Менаше, семьи Дафни, Иегошуа, Мархив и Шашони – колена Эфраима.
— Каждый из нас знает, к какому роду принадлежит, и чтит память предков, – говорит Шахар.
Официальная версия, основанная на ТАНАХе, менее романтична. Согласно ей нынешние самаритяне – потомки языческих племен из Междуречья, Северной Сирии и Западного Ирана, в основном – кутейцы, покоренные царем Ассирии и переселенные им на территорию разрушенного Израильского царства (1). “И перевел царь Ассирийский людей из Вавилона, и из Куты, и из Аввы, из Емафа, и из Сепарваима, и поселил их в городах Самарийских вместо сынов Израилевых. И они овладели Самариею, и стали жить в городах ее” (IV Царств, 17:24). Обосновавшись на новой земле, пришельцы вобрали в себя остатки местного населения и приняли нового Бога. Сделать это им было нетрудно, ибо ассирийские наместники поощряли смену религий, справедливо полагая, что уход от своих богов окончательно лишит переселенцев связей с прежней родиной.
Предоставленные сами себе, самаритяне установили святилище на горе Гризим и вполне мирно соседствовали с теми евреями, которые остались в разоренной Вавилоном Иудее. Друг в друге они видели братьев, а смешанные браки стали общепринятой нормой.
Раскол (и здесь обе версии совпадают) произошел после возвращения евреев из вавилонского плена и прибытия в Иерусалим Эзры и Нехемии (2). Самаритянские хроники гласят, что “шомроним”, предвкушая возрождение единого царства, обратились к Нехемии с просьбой позволить им участвовать в восстановлении нового Храма, но получили решительный отказ на том основании, что они-де не евреи и потому не могут иметь своей доли в священнодействии. ТАНАХ возлагает вину за происшедшее на самаритян, которые в своей ревнивой приверженности горе Гризим как мифической святыне, делали все, чтобы помешать возрождению Храма, – строили козни и срывали восстановительные работы. Тогда разгневанный Нехемия особым указом отстранил самаритян от участия в строительстве: “А вам нет части, и права, и памяти в Иерусалиме” (Нехемия, 2:20).
Сказать, чья версия более близка к правде, трудно. Но не стоит забывать, что запрет Нехемии и Эзры на смешанные браки евреев с другими народами во избежание ассимиляции наверняка распространялся и на самаритян, превращая их в париев. Те же, в свою очередь, вряд ли могли симпатизировать идее восстановления Храма в Иерусалиме, в то время как сами не имели такового на горе Гризим.
Так или иначе, после отказа Нехемии отношения между двумя братскими народами дали трещину, которая с течением времени только углублялась, пока не превратилась в пропасть. Евреи презрительно именовали самаритян кутейцами, подчеркивая их языческое происхождение. Еврейские первосвященники запретили своей пастве вступать в браки с самаритянами, делать обрезание у “моэлей-кутейцев”, купаться в их миквах, есть их пищу – хлеб и мясо.
Самаритяне отвечали евреям аналогичными запретами, а также мстили им, доставляя всевозможные неудобства и неприятности. Мешали паломникам из Галилеи следовать через Самарию; разжигали костры на вершинах гор не в преддверии праздников, как было принято, а в обычные дни, чтобы запутать своих соседей; натравливали на евреев враждебные им племена.
Завоевание Палестины Александром Македонским не изменило ситуацию. Великий завоеватель, безразличный к духовным исканиям, в равной степени покровительствовал обоим народам, которые поразили его оригинальностью своей религии не меньше, чем ревностным и страстным отстаиванием малозначительных, казалось бы, деталей культа. Великодушно отозвавшись на мольбы самаритян, Александр Македонский разрешил им воплотить в жизнь свою мечту – построить храм на горе Гризим. На протяжении двухсот лет на Святой Земле было два храма – в Иерусалиме и в Самарии. Обстоятельство это не способствовало сближению двух народов, но связи между ними еще не были окончательно разорваны. Вражда тлела, однако не перерастала в прямой конфликт. Ее можно было еще преодолеть – религиозные расхождения не казались слишком значительными, а взаимные претензии не отложились в памяти несокрушимыми пластами предубеждений. Но воцарение хасмонейского царя Йоханана Гиркана разнесло вдребезги последние шансы на примирение. Опьяненный военными успехами Маккавеев и преисполненный кичливой верой в свое превосходство, Гиркан решил покончить с “самарийской ересью”. Вторгшись в Самарию, он опустошил ее и, дабы окончательно сломить “язычников” и обратить их лицом к Иерусалиму, сровнял с землей храм на горе Гризим. Для самаритян это было потрясением столь же ужасным, как для евреев – разрушение их Храма Навуходоносором. И, возможно, даже более страшным: ведь на руинах уничтоженной святыни торжествовал не бездушный дикий варвар, но свой же собрат – еврейский царь! Вместе с самаритянским храмом евреи растоптали не только всякую надежду на мир с родственным народом, но и собственное достоинство и право на милосердие по отношению к себе.
Отныне Храм в Иерусалиме стал для самаритян символом бездушия и лжи. Они называли его не “Бейт-микдаш”, а “бейт-махташ” (“дом стыда”). Их озлобление породило едва ли не первые в истории антиеврейские наветы. Поверье, пустившее глубокие корни в Самарии, гласило, что в иерусалимском Храме, в месте, где должен находиться “арон-кодеш” (вместилище Торы), евреи прячут человеческий скелет и тайно ему поклоняются. Самаритяне находили особое удовольствие в том, чтобы осквернять этот Храм, разбрасывая вокруг него кости людей и животных, что должно было еще больше подчеркнуть “мерзость” этого места.
Впрочем, евреи в своих предрассудках ничем не уступали самаритянам. Встречая их, они брезгливо отворачивались, обходили стороной Самарию, которую считали “нечистой” и оскверненной, распространяли слухи, что “шомроним” поклоняются языческому богу кутейцев Нергалу и чуть ли не приносят человеческие жертвы. То был типичный пример ненависти, рожденной религиозной слепотой и мелочными придирками. Тогда еще ни евреи, ни самаритяне не подозревали, какой будет расплата за невежество и высокомерие.
МИР, ОБРАЩЕННЫЙ В ПРОШЛОЕ
После разрушения Второго Храма взаимная этническая ненависть не ослабла, а мифологические расхождения вышли на уровень религиозного конфликта. В Иудее и в диаспоре победили “прушим” – сторонники реформированного иудаизма. Храмовая культура исчезла. Кипа, тфилин и мезуза сменили жертвоприношение, как знак благодарного служения Творцу. Пятикнижие дополнилось Устной Торой – Мишной. Бесчисленные юридические и религиозно-этические толкования Торы оформились в Талмуд, который превратился в самодостаточную ценность.
В отличие от евреев, самаритяне не изменили прежним традициям ни на йоту. Даже в отсутствие своего Храма они продолжали приносить жертвы на горе Гризим; они отказались принять Устную Тору, считая ее производным и надуманным комментарием священных текстов; они соблюдают только те праздники, что указаны в Торе. Пурим и Ханука для них не имеют ни малейшей ценности. Впрочем, и религиозные праздники самаритяне отмечают не так, как евреи. “Сукка” их устанавливается не на улице, а внутри квартиры и являет собой разноцветное кружево стянутых в огромный “зонт” фруктов под потолком. “Это очень трудоемкая, пожалуй, даже ювелирная работа – подвесить каждый плод к потолку так, чтобы вместе они составили нужный орнамент, – говорит Шахар. – Так предписывает традиция. Мы не строим шалаши, как евреи”.
Единственная книга, которую самаритяне почитают кроме Торы, – Книга Иушуа бин Нуна (Иисуса Навина), но она не имеет ничего общего с одноименной книгой в ТАНАХе. Самаритяне ревностно сохраняют сан первосвященника из рода коэнов – потомков Итамара, сына Аарона. Первосвященник одновременно и глава общины.
“Шомроним”, как и евреи, построили свои синагоги, но здания эти подчеркнуто скромны, непритязательны и создают впечатление временности. Лишь внутреннее убранство новой синагоги в Неве-Пинхасе выполнено в более изящном и торжественном стиле. При этом самаритяне крайне благоговейно относятся к храмовой обрядности. Перед входом в синагогу, например, они, как это делали раньше евреи перед вступлением в Храм, разуваются – ведь сказано в Торе: “сними обувь твою, ибо место, на котором стоишь, есть земля святая…” Самаритяне не носят кипу и не накладывают тфилин, так как считают эти символы измышлениями галутных раввинов. Они придерживаются своего календаря, отличного от еврейского, который ведут от момента вступления Иисуса Навина в землю Ханаан. Сегодня по самаритянскому календарю 3638 год. Молитву они читают на древнееврейском, похожем на современный иврит примерно так же, как старославянский язык похож на русский. Они верят в приход Мессии, но убеждены, что принадлежать он будет не к “Давидову корню”, а к “древу Йосефа”. Им станет Тахеб, сын Йосефа, который “явит себя в дни возмездия и воздаяния”.
В первые века новой эры в Самарии возникли движения за религиозную реформу, подобные реформе “прушим”, но развития они не получили. Представления самаритян оставались неизменными, и это отразилось и на их жизненном укладе, и на системе образования. От самаритян не требовалось комментировать Тору и отыскивать тайные смыслы священных текстов – но знание Пятикнижия должно было быть безукоризненным. Потому занятия Торой у них еще более продолжительны, чем в ортодоксальных йешивах, а спрос с детей – более строгий. Самаритяне не устанавливают срок бар- и бат-мицвы. Но во время церемонии перехода в совершеннолетие подростку надлежит пройти труднейший экзамен, в котором не делается скидок на возраст. В частности, прочитать наизусть перед общиной большую часть Торы – начиная с благословения на горе Синай.
Нагрузка на маленьких самаритян больше, чем на других их сверстников. Они учатся в государственно-религиозных школах, но помимо этого – и в местном общинном центре: учат древнееврейский язык и изучают традиции. И учеба эта не менее обязательна, чем государственная.
Светские законы не действуют в самаритянской общине. Процедуры брака и развода не менее строги, чем у ортодоксов Иудеев, но – иные. Супружеству предшествуют три этапа: знакомство (правда, институт посредников отсутствует – из-за малочисленности общины), помолвка и свадьба. Скрепляет союз коэн-первосвященник, он же принимает решение о разводе. Один человек совмещает в себе функции всего раввинатского суда – и противостоять его воле еще труднее, чем бюрократической религиозной машине. Лишь на первом этапе будущие супруги могут расстаться, не проходя процедуры развода. Но, помолвленные, они очень часто обречены оставаться друг с другом. Разводы у самаритян совершаются очень редко, и они крайне болезненны.
Самаритяне тщательно блюдут законы чистоты, описанные в Торе. Во время месячных женщина, как это предписано Торой, не только не может вести хозяйство, но даже ее передвижение по дому ограничено. Она должна находиться в отдельной комнате, предоставив мужу заниматься всеми “женскими” делами – готовкой, стиркой, поддержанием чистоты, заботой о детях.
К кашруту самаритяне относятся не менее ревностно, чем ультраортодоксы, – правда, со своих позиций: не покупают мясо у еврейских торговцев, считая его недостаточно кашерным. В общине есть свой резник, чьи умение и знания, по мнению самаритян, берут свое начало из глубокой древности и были утрачены евреями в галуте. Как в древности, часть мяса они отдают коэну – в качестве “безвозмездной доли”.
Религиозное рвение самаритян уникально, и оно было щедро вознаграждено: спасение пришло, когда история уже занесла над ними свою длань. Однако сегодня, оглядываясь в прошлое, можно предположить, что при более благоприятных обстоятельствах и более искушенных вождях самаритяне могли не только выжить, но и остаться хозяевами этой земли на века. И тогда современная история ближневосточного конфликта пошла бы совсем по другому пути…
ВИЗАНТИЙСКАЯ НАКОВАЛЬНЯ
В течение двух столетий – со второго по четвертое – самаритяне были доминирующим этносом Палестины. Евреи, потерпевшие сокрушительное поражение во время двух повстанческих войн и совершенно обескровленные, не составляли им конкуренции. Самаритяне беспрепятственно расселялись на опустевшей территории – следы их присутствия археологи обнаруживают по всей территории Израиля: от Кармеля на севере до Иудейской пустыни на юге, от Кесарии на западе – до Бейт-Шеана на востоке.
Ситуация стала ухудшаться в IV веке, когда самаритяне приобрели наибольшее влияние. Возможно, они слишком уверовали в свою удачу, а может быть, как это частенько бывало с другими народами, не сумели разглядеть за локальными событиями контуры грядущих перемен. Так или иначе, самаритяне вступили в противоборство с силой, одолеть которую были заведомо не в состоянии, – с быстро наращивавшей мускулы Византийской империей. Помочь им могло только чудо – но чуда, к сожалению, не произошло. Раз за разом самаритяне восставали против Константинополя, и каждый раз византийцы с легкостью сокрушали их.
Печальнее всего то, что Византия, особенно на первых порах, готова была довольствоваться лишь политической властью в Восточном Средиземноморье, не пытаясь навязывать христианство ни евреям, ни самаритянам. В то время отношения между иудаизмом и греко-православной церковью еще не были так безнадежно пропитаны враждебностью и подозрительностью. Предрассудки и суеверия не отягощали их вековыми напластованиями; евреи все еще оставались для ранних христиан народом Книги, и раздражение еврейской “жестоковыйностью” соседствовало с чем-то вроде сыновнего почтения и даже некоторого трепета. Прошли столетия, прежде чем христиане стали видеть в народе Моисея “народ-богоубийцу”, а еврейская суббота обратилась в “шабаш ведьм”. Конечно, наместники Константинополя в приливах религиозного и служебного усердия пытались утвердить свою веру среди евреев и самаритян, но их действия несопоставимы с политикой грубого и неприкрыто-издевательского насаждения языческих культов римскими императорами. Нельзя сказать, что самаритяне не страдали от ограничений, от чуждых и даже противных им христианских указов, но терпимость и плюрализм вообще не были, увы, характерной чертой раннего средневековья. В то же время самаритяне обладали равными правами с остальным населением Палестины (как повелел именовать покоренную Эрец-Исраэль император Адриан) и, более того, пользовались даже определенными привилегиями. В частности, им разрешалось служить в византийской армии – и обстоятельство это, по иронии истории, сыграло роковую роль в их судьбе.
Первый конфликт произошел в конце V века, во время правления императора Зенона. Руководители восстания не испытывали нехватки мужества и отваги. Во главе мятежников стояли лидеры разбойничьих банд, орудовавших в Самарии, и один из них, по кличке Волк, стал вождем наспех сколоченного войска. Позднее, провозгласив себя царем самаритян, он присвоил себе римское имя Юстас – популярное на территории бывшей Римской империи.
Чего не хватало восставшим – так это здравого смысла и ощущения перспективы. Часть из них руководствовалась верой в приход Спасителя, который поможет им совладать со злодеями. Другие надеялись, что византийцы, занятые подавлением бунта в Антиохии, не обратят внимания на “неприятности” в Палестине. Третьи рассчитывали на помощь иранских Сасанидов. Все эти надежды лопнули как мыльный пузырь при столкновении с реальностью.
Поначалу, как это часто бывает, самаритяне без труда сломили сопротивление немногочисленного византийского гарнизона в Шхеме и захватили город. Юстус-Волк объявил себя царем и приступил к гражданским делам. Он создал самаритянскую администрацию, разделил свое государство на провинции и организовал своего рода налоговое управление. Он также вступил в Кесарию и разрушил местную церковь. Торжества в Кесарии завершились скачками на ипподроме и кровавой оргией, во время которой были убиты, по утверждению ряда историков, десятки местных христиан.
Праздновать Юстасу, однако, пришлось недолго. Византии не потребовалось мобилизовывать значительные силы для подавления бунта. Легионы, размещенные в Иудее и Сирии, соединились в Самарии, окружили и без особого труда разгромили нерегулярные формирования самаритян. Юстус был схвачен и казнен, а голова его отправлена в Константинополь как вещественное доказательство успеха наместника Палестины. Персидский шах пальцем о палец не ударил, чтобы помочь восставшим, а небеса никак не откликнулись на мольбы о спасении, звучавшие с горы Гризим.
Мессианские чаяния дорого обошлись самаритянам. Отныне им было запрещено отправлять обряды на своей святой горе, и, что еще хуже, на развалинах бывшего храма выросла греко-православная церковь. После этого подчинение Константинополю казалось уже невозможным – и новая вспышка восстания не заставила себя долго ждать. Втянутые в порочный круг борьбы с великой державой раннего средневековья, самаритяне постепенно утрачивали свои силы и веру в справедливость. Ожесточение нарастало с обеих сторон, но если для Византии мятежи самаритян были комариными укусами, то для самаритян карательные акции византийцев превращались в удары кузнечного молота.
Спустя девять лет после первого восстания вспыхнуло второе. Как и в первый раз, самаритяне обратились за помощью к персам, и, как и прежде, персы остались глухи к призывам союзника. Когда византийцы ворвались в Шхем, они обнаружили там лишь несколько сот отчаявшихся людей – большинство самаритян отступились от своих вождей и разошлись по домам. Однако карательные меры и новые ограничения обрушились на всех. Впрочем, главные неприятности для самаритян были впереди. Новый басилевс, знаменитый Юстиниан, менее всего был склонен терпеть мятежи и беспорядки в границах империи – особенно если инициаторами их были нехристианские народы. Едва придя к власти в 527 году, он ужесточил меры против самаритян. Отныне им запрещалось занимать официальные должности, передавать свое имущество наследникам-единоверцам и возводить новые молельни. Некоторые синагоги стали превращаться в христианские базилики – особенно быстро этот процесс шел в Шхеме, где сформировалась перешедшая в христианство самаритянская аристократия.
Взрыв произошел спустя два года после воцарения Юстиниана – сразу после пасхального жертвоприношения в апреле. То было самое крупное восстание, и последствия его оказались самыми трагическими. В мае сотни вооруженных самаритян ворвались в Шхем и учинили избиение местных христиан и собственных, сменивших веру, соотечественников. Епископ был убит, а церкви безжалостно разрушены. Восстание начало распространяться за пределы Самарии и достигло Иудеи. Вождь восставших Юлиан Цабр провозгласил себя царем и короновался в Шхеме. Юстиниан, поначалу ошеломленный брошенным ему вызовом, быстро оправился и перешел к решительным действиям. Как и Зенон полвека назад, он стянул войска из Сирии и Палестины и взял восставших в кольцо. Юлиан вынужден был отступить из Шхема в самарийские горы, надеясь, что партизанской войной сможет истощить противника. Замысел не удался – византийцы оказались коварнее, чем предполагал самарийский царь. Они не стали преследовать его отряды с помощью регулярных частей, но натравили на самаритян бедуинские племена. Истощенная и малочисленная армия Юлиана Цабра не выдержала коварных ударов кочевников. В конце концов, застигнутая врасплох арабским шейхом Абу-Карибом, она была разбита и рассеяна.
За несколько месяцев восстания Самария превратилась в выжженную землю. Десятки тысяч людей погибли, сотни тысяч попали в рабство. Греки выжигали посевы, обрекая целые области на вымирание. Значительную часть самаритян насильно крестили; кроме того, были отменены все гражданские права, которыми они обладали – в том числе (и прежде всего!) – право служить в армии.
Энергичные меры Юстиниана окончательно сломили самаритян. После этого они еще несколько раз пытались восставать, но то были скорее акты отчаяния, нежели попытка добиться независимости или хотя бы сохранить религиозные свободы.
Самаритяне утратили веру в себя, и даже столь долгожданное вторжение персов в начале VII века не придало им сил. К эпохе арабских завоеваний большая часть “шомроним” уже приняла христианство, многие растворились среди соседних народов. Воцарение ислама не принесло самаритянам облегчения. Мусульмане, проявлявшие по отношению к евреям относительную терпимость, в самаритянах видели враждебную секту, и насильственная христианизация сменилась со временем насильственной исламизацией.
Численность самаритян непрерывно сокращалась, и к моменту появления на свет Декларации Бальфура (2 ноября 1917 года) их оставалось всего 146 человек. Община казалось обреченной, и тем удивительнее ее возрождение. Сегодня число самаритян уже превышает 600 человек и продолжает расти вопреки мрачным прогнозам специалистов, утверждавших, что через несколько десятилетий этот народ пополнит собой пантеон “вымерших этносов”.
ПЕРЕД НОВЫМИ ИСПЫТАНИЯМИ
Человеком, который более чем кто бы то ни было способствовал возрождению общины, стал покойный президент Израиля Ицхак Бен-Цви. Наделенный необычайным великодушием и чувством исторической справедливости, был поражен стойкостью самаритян и одновременно удручен их бедственным положением. Лишь горстка “шомроним” жила у горы Гризим, остальные были рассеяны по всей стране – среди арабов и евреев. Общинные связи затухали с уходом из жизни каждого старика, хранившего память о традициях предков. Бен-Цви решил собрать самаритян в одном месте – с синагогой и общинным центром. Таким местом стала окраина Холона. В 1954 году здесь возник квартал Неве-Пинхас, вобравший в себя несколько десятков семей самаритян. То был первый шаг к возрождению. Шестидневная война ускорила процесс объединения. Гора Гризим стала частью Израиля – отныне уже ничто не отделяло самаритян, живущих среди евреев, от их святыни, а их собратья под Шхемом, в свою очередь, не зависели от прихотей мусульманских правителей. До 1967 года, в отсутствие изгнанного арабами коэна, во главе общины стоял временно избранный на этот пост кантор. Отныне препятствия для возвращения отпали – коэн Пинхас бен-Авраам вернулся в Самарию и был признан первосвященником и пожизненным главой самаритян. Квартал в Холоне назван его именем – Неве-Пинхас. В нем проживает половина самаритянской общины. Остальные живут рядом с горой Гризим, в районе Неве-Кедем.
— Среди братьев-евреев мы расцвели, – говорит Шахар. – Спасение пришло к нам в тот момент, когда мы уже стояли на краю пропасти.
Нельзя сказать, что отношения между евреями и самаритянами идеальны, но Шахар предпочитает видеть стакан “наполовину полным”, а не наоборот.
— Конечно, проблемы существуют, но их нельзя даже сравнивать с нашим положением среди иноверцев, – подчеркивает он.
Проблемы, о которых он говорит, самые разные – начиная с бытовых и поверхностных, доставляющих незначительный дискомфорт (как, например, запрет есть “некашерное” еврейское мясо во вполне кашерных, с точки зрения евреев, ресторанах), и кончая идейно-религиозными. Неве-Пинхас соседствует с районом, населенным в основном приверженцами партии ШАС. Религиозные сефарды, по-прежнему воспринимающие самаритян как язычников-инородцев, не слишком их жалуют, и отношения между обитателями соседних кварталов трудно назвать добрососедскими. Арье Дери, занимавший пост министра внутренних дел, в 1994 году пытался провести в Кнессете закон, лишающий живущих за границей самаритян права на возвращение в Израиль. Комитет “шомроним” подал апелляцию в БАГАЦ, и законопроект был приостановлен.
Несмотря на внешнее благополучие, у самаритян довольно непростые отношения и с муниципалитетом города.
— Ты не представляешь, сколько сил я трачу, чтобы получить средства на благоустройство района, – жалуется Шахар. – У нас накопилось множество проблем, мы нуждаемся в новых домах, новых участках. Но к нашим просьбам не слишком прислушиваются.
Тем не менее, невзирая на трудности, община разрастается. Несмотря на свою древность, в возрастном отношении она очень молода и численность ее быстро увеличивается. Юноши все чаще женятся на девушках из еврейских семей (только за последние два года таких браков было десять), и это обновляет древнюю кровь. Среди самаритян традиционно высок процент людей с различными физическими и психическими нарушениями – результат родственных браков, заключавшихся на протяжении веков. Шахар надеется, что союзы с еврейскими девушками изменят эту тенденцию. Но и здесь не все просто.
— Еврейская девушка, которая приходит к нам в общину, должна полностью принять наши принципы веры и жизненный уклад. Для светских израильтянок наши религиозные разногласия с раввинами не столь уж существенны, но и им сложно, особенно на первых порах совместной жизни, выполнять все предписания. Что касается браков наших девушек с евреями, то такие браки запрещены, – объясняет Шахар.
Главная причина беспокойства самаритян, впрочем, связана сегодня уже не с демографией, а с политикой. Самаритяне боятся (и эти страхи небезосновательны), что будущее израильско-палестинское соглашение вновь разделит маленькую общину надвое, как это было до 1967 года. И тогда Неве-Пинхас вновь окажется отрезан от горы Гризим.
— В преддверии встречи в Кемп-Дэвиде мы обращались во всевозможные международные организации, к лидерам разных стран и, конечно, к главе израильского правительства с просьбой учесть наши интересы. Но до нас, в сущности, никому нет дела. И кто знает, как поведут себя арабы с национальными меньшинствами – тем более с нами, – сокрушается Шахар.
Тем не менее, он не склонен предаваться отчаянию:
— Мы столько пережили, но не пали духом. Если Богу угодно послать нам новые испытания, мы преодолеем их. Мы не забудем гору Гризим, как евреи никогда не забудут Иерусалим.
Источник данной информации тут:
http://kontinentusa.com/proshloe-i-nast ... amarityan/

Лично моё мнение такое: самаритяне - это прямые потомки праведного Йосефа, то есть двух колен Израиля: Ефрема и Манассии. Да, вероятно, эти люди с 8 века до н.э. и до 5 века до н.э. уже ассимилировали переселенцев из Ассирии, которые приняли их вариант единобожия. Следовательно нынешние самаритяне - это потомки тех же древних израильтян, которым чудесным образом удалось сохранить свою веру и свой генофонд на протяжение 3200 лет на земле Израиля. Они жили при господстве Ассирии, Вавилона, Македонии-Греции, Иудеи, Римской империи, Византии, арабов, османов, британцев - и все эти тысячелетия самаритяне смогли сохранить свою особую идентичность и свою еврейскую веру. А сегодня они вновь живут у себя в своём еврейском государстве - в государстве Израиль, в котором, правда, господствуют их давние соперники и братья-враги Иудеи, которые, к сожалению, продолжают относиться к самаритянам весьма противоречиво - как к коренному населению Израиля, как к своим союзникам и практически почти родственникам, но также и как к своим вечным соперникам и неким еретикам и полукровкам, претендующим на звание более чистокровных израильтян, чем сами нынешние Иудеи.
Иисус Христос и самаритяне
Интересно и отношение Иисуса Мессии (Христа) к самаритянам - это хорошо описано в Новом Завете. Сначала ведь Иисус запретил Апостолам даже приходить в города Самарии:
5. Этим двенадцати ученикам своим Иисус, перед отправкой их на проповедь, дал такое обязательное к исполнению наставление: в города и села язычников и самаритян даже и не ходите…
(Св. Евангелие от Матфея 10:5)
То есть, фактически пророк Йешуа этими словами подтвердил Апостолам и своим ученикам тот древний запрет на общение между Иудеями с одной стороны и самаритянами и язычниками с другой стороны, который действовал столетиями в Иудее и был очень строгим. Поэтому ни сам Йешуа, ни его Апостолы сначала не проповедовали народу Самарии. В начале своей проповеди Иисус по какой-то причине предпочитал в отношении к самаритянам следовать общей для всех Иудеев того времени традиции - полный бойкот самаритянам и самое настоящее игнорирование самаритян. Однако, немного позднее, как мы знаем, Христос явно в корне изменил своё отношение к этому народу и начал там успешную проповедь:
39. И многие Самаряне из города того (Сихарь) уверовали в Него по слову женщины, свидетельствовавшей, что Он сказал ей все, что она сделала.
40. И потому, когда пришли к Нему Самаряне, то просили Его побыть у них; и Он пробыл там два дня.
41. И еще большее число уверовали по Его слову.
(Св. Евангелие от Иоанна 4:39-41)
Безусловно, Йешуа точно не стал бы проповедовать на земле Самарии людям, с которыми официальный Иудаизм запрещал даже здороваться, если бы не был уверен в том, что самаритяне - это те же евреи! Он точно распознал в них братьев по вере по отношению к Иудеям. Более того, Йешуа тогда же, во время проповедей Иудеям на землях Иудеи, начал ставить самаритян всем им в пример, как весьма праведных людей:
30. На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым.
31. По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо.
32. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо.
33. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился
34. и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем;
35. а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе.
36. Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?
37. Он сказал: оказавший ему милость (самаритянин). Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же.
(Св. Евангелие от Луки 10:30-37)
На мой взгляд, всей этой притчей о добром самаритянине Йешуа Мессия как бы учил своих последователей и вообще всех израильтян любить самаритян и даже брать с них пример. Он таким образом, как я думаю, хотел призвать всех Иудеев и самаритян к единству - чтобы они все стали единым народом Израиля с единой верой еврейской - с верой назорейской! Он сам под своей властью хотел объединить всех израильтян! Вероятно, на тот момент Христос уже точно считал самаритян хорошим народом - народом Израиля, братьями Иудеев. Как же так вышло? Думаю, он случайно забрел на земли самаритян рядом с городом Сихарь - там он увидел, что самаритяне - обычные евреи, которые сохранили веру древних евреев по примеру Моше пророка. В Сихари Йешуа понял, что вражда между Иудеями и самаритянами - это порочная инициатива Иудеев, а не самаритян. Йешуа осознал, что религия самаритян - это тот же Закон Моисея, но без Устной Тору (без Талмуда). Их религия имеет форму верований тех древних израильтян 10-9 века до н.э., чьими потомками они себя считали всегда и сегодня продолжают считать. Как известно, Христос к заповедям Устной Торы (Талмуда) относился не так уж однозначно. Есть мнение, что он не так уж позитивно относился к устным заповедям. На мой взгляд, это в итоге и сблизило Христа и его последователей с самаритянами. Хотя сначала Йешуа в общении с самаритянами занимал некую покровительственную и проиудейскую позицию:
22. Вы не знаете, чему поклоняетесь, а мы (Иудеи) знаем, чему кланяемся, ибо спасение приходит в мир от Иудеев (а не от самаритян).
(Св. Евангелие от Иоанна 4:22)
Тем не менее, он смело позднее стал учить всех Иудеев тому, что самаритяне - это самые настоящие братья Иудеев. И даже очень праведные братья! Не поэтому ли враги Иисуса называли Иисуса самаритянином, в котором поселился бес? Вот слова Иудеев, не согласных с чем-то в проповеди Иисуса:
48. На это Иудеи отвечали и сказали Ему: может быть правы те из нас, которые говорят, что ты являешься самаритянином и что в тебя вселился бес?
(Св. Евангелие от Иоанна 8:48)
А эти слова самаритянки, которая сказала их Иисусу, подтверждают то, что 2000 лет назад самаритяне считали себя потомками праведного еврея древности Яакова (Иакова-Израиля):
12. Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь и сам из него пил, и дети его, и скот его?
(Св. Евангелие от Иоанна 4:12)
Из всего этого можно сделать сразу несколько выводов: самаритяне, по мнению Иисуса, были израильтянами, с которыми Иудеи, тоже израильтяне, должны дружить и вновь стать одним единым народом Израиля. И есть ещё одно предположение: именно нарушение Иисусом заповеди на игнорирование Иудеями самаритян и явилось одной из весомых причин того, что Йешуа вошёл в конфликт с лидерами Синедриона. Если бы не это нарушение, Йешуа, вероятно, не был бы предан в руки римлян для суда и казни - тогда он проповедовал бы много лет и в Израиле все или почти все стали бы считать его пророком и Мессией.
То есть, вопрос отношений между самаритянами и Иудеями был до такой степени важен для древних Иудеев, что поссорил Иисуса с лидерами Иудаизма того времени и явился одной из основных причин его преждевременной и трагичной смерти.

Сообщение **Samuel** » 09 июн 2019, 02:33

Евелина: 08 июн 2019, 05:47 Самаритянка Софи Цдака является известной израильской актрисой (в основном — исполнительницей детских и «сказочных» ролей) и певицей, в прошлом — королева красоты Израиля.

Едва ли её уже можно назвать самаритянкой - она отказалась от веры самаритянской и стала Иудейкой. Многие самаритяне считают её изменницей. Но сама Софи считает себя одновременно израильтянкой, Иудейкой, но всё-таки и самаритянкой тоже (по происхождению).

Спасибо Вам, Евелина, что сообщили мне нечто новое - я не знал, что эта певица ещё успела и королевой красоты всего Израиля побывать, а также и актрисой является.

Уважаемые Христиане, думаю, сегодня и уже очень и очень давно многие (если не все) в мире Христианства совершенно недооценивают важность самаритянского вопроса - ведь этот вопрос оказался, на мой взгляд, решающим в Судьбе Иисуса. Да, безусловно, и без самаритян между Йешуа и лидерами Иудаизма назревал некий конфликт. Ну или существовали разногласия по некоторым вопросам. Но, как я думаю, эти разногласия не могли бы привести к тому, что Синедрион пожелает казнить Иисуса. Дело в том, что запрет на общение с самаритянами был очень важен для лидеров Иудаизма. Вероятно, многие Иудеи и их лидеры считали самаритян некими врагами и кем-то проклятыми. Думаю, это была идеологическая вражда. Или вражда на почве соперничества в духовном плане: два народа на землях Израиля спорили о том, чья версия веры в Бога Израиля является более истинной, а чья - является ересью. Для самаритян версия веры Иудеев - это явно еретическая версия. Но они, хоть и считали Иудеев еретиками, относились к Иудеям, как к своим братьям и соотечественникам. На мой взгляд, едва ли они были инициаторами прекращения всяких отношений с Иудеями. С другой стороны, Иудеи тоже считали самаритян еретиками. Однако Иудеи считали самаритян язычниками и иноплеменниками, которые поселились на их земле и пытались выдать себя за тех, кто верует в Бога Израиля и соблюдает Закон Моисея, то есть за евреев. Но совершенно случайно (или по воле Бога) вскрылась ложь - Йешуа и его единомышленники и последователи выяснили, что всё то, чему учили лидеры Иудаизма Иудеев веками о самаритянах - это одна большая ложь! Они выяснили: с самого начала выдумкой являлось то, что самаритяне являются потомками переселенцев из Ассирии, которые приняли веру в Бога Израиля, но продолжали оставаться язычниками. С самого начала ложью и выдумкой лидеров Иудеи было то, что евреи Царства Израиль уже в 10-9 веке до н.э. отошли от еврейской веры и выбрали язычество, начав поклоняться богам Ханаана. Я предполагаю, что Йешуа и Апостолы, побывав в Самарии и пообщавшись с самаритянами, поняли: перед ними обычные евреи и израильтяне, которые веруют в Бога Израиля и соблюдают Тору, почитая пророка Моисея. Йешуа и Апостолы обнаружили то, что самаритяне называют себя никакими не самаритянами, а израильтянами, считая себя потомками древних евреев. Более того, Йешуа и Апостолы обнаружили в городе Сихарь и затем уже и в других городах Самарии коэнов и левитов, которые им рассказали правду - было соперничество между еврейской элитой царства Иудея и еврейской элитой царства Израиль. Уже тогда лидеры Иудеи согрешили, ибо оболгали израильтян в глазах Иудеев, ибо они стали учить всех жителей Иудеи тому, что евреи царства Израиль оставили веру отцов и стали язычниками мерзкими, то есть стали предателями и отступниками. Йешуа и Апостолы тогда же услышали правду о том, что было в реальности в ту эпоху: евреи царства Израиль продолжали верить в Бога Израиля и соблюдать Закон Моисея и в 10-9 веках, но среди части местного населения на севере Израиля было распространено и язычество тоже, так как это было население смешанного происхождения. Те люди считали себя израильтянами и хананеями одновременно - у них было смешанное происхождение. Такими израильтянами был полон даже и Тир и Сидон того времени. Но большая часть евреев исповедовала строгое единобожие Моисея, хотя элита царства Израиль стремилась к веротерпимости - хананеев и людей смешанного происхождения вовсе не принуждали переходить к еврейской вере. Поэтому в Израиле иногда попадались языческие капища и места поклонения не для евреев. Начиная с правления царя Соломона в Израиле была веротерпимость и дружба между хананеями и евреями. И при такой дружбе евреи ассимилировали хананеев. Однако после Соломона царство разделилось на две части - два враждебно настроенных друг к другу еврейских государства. Два государства порой воевали друг с другом, а иногда и были союзниками и дружили. Но чаще всего и почти всегда эти два государства оставались соперниками и конкурентами друг для друга во всех отношениях: в плане экономической политики, в плане культуры, в плане религии, внешней политики и так далее. В 8-7 веке лидеры Иудеи окончательно определились - теперь все израильтяне для них превратились во врагов! Именно лютых врагов. Именно тогда лидеры Иудеев пустили слух по всей Иудее: евреи Израиля отошли от веры отцов и стали мерзкими язычниками. И это всё совпало с трагедией, когда Ассирия напала на Израиль и полностью захватила и разорила его. Результатом стало то, что существенная часть элиты Израиля была уведена в плен в Ассирию - эту часть элиты сопровождал и простые израильтяне. Всего Ассирия за 8-7 век выселила из земель Израиля примерно 50 000-100 000 евреев. Но на тот момент даже после кровопролитной войны с Ассирией в стране жило около миллиона (или 700 000) евреев. Да, на самом деле некоторые регионы Израиля после всего этого несколько обезлюдели. Да, Ассирия пыталась заселить эти опустевшие регионы жителями Ассирии. Но переселенцев этих было за несколько десятилетий не более 50 000-100 000 человек. Все они приняли веру в Бога Израиля и были ассимилированы израильтянами. Они стали евреями, перемешавшись с большинством населения тех мест. Но лидеры Иудеи, увидев, что израильтянам не повезло, решили, что Бог пожелал их уничтожить, лишив государственности. Они стали учить всех Иудеев тому, что это всё постигло израильтян за их великие грехи и за их склонность к язычеству. Так или иначе, но лидеры Иудеев выдавали желаемое за действительное - они стали учить всех Иудеев тому, что на землях Израиля почти не осталось евреев, но появилось много язычников из Ассирии, которые, дескать, приняли веру в Бога Израиля и в Закон Моисея, но при этом продолжали оставаться язычниками. Но это было совсем не так! А истина заключалась в том, что часть израильтян (довольно существенная) осталась жить на землях Израиля, но другая вместе с хананеями-финикийцами переселилась на север Африки и в Испанию ещё в 8-7 веке до н.э., а третья часть оказалась в Армении и в Малой Азии. Все они были рассеяны... Но многие из них всё-таки с 3-2 века до н.э. и до 1 века н.э. уже приняли Иудаизм, то есть веру в Бога Израиля и в Тору в Иудейской версии. Почему? Потому, что у Иудеев осталась государственность, а со 2 века Иудея стала усиливаться. Вокруг Иудеев очень многие евреи 12 колен (почти все) объединились на очень многих землях Европы, Азии и Африки. Но часть колен Менаше и Эфрема (то есть самаритяне) продолжали упорствовать, как это называли Иудеи.

И всё это узнал Йешуа и узнали Апостолы. Они стали стремиться объединить всех израильтян в одном новом Израиле. И именно это дружелюбное отношение Иисуса и всей его общины к самаритянам и вызвало ещё большую ненависть лидеров Израиля, ибо они увидели, что их обман многовековой раскрыт. А надо признать и то, что очень многие лидеры Иудеев за столетия и сами уже уверовали искренне в эту ложь: якобы, самаритяне - это не евреи, а чужестранцы и язычники. Не случайно Иисуса позднее стали обвинять в том, что он - самаритянин и в него вошёл бес. Дело в том, что часть жителей земель Израиля с 3-2 века н.э. и до 1 века н.э. перешла в Иудаизм, но другая осталась верна вере древних израильтян. Те, которые остались верны вере отцов, Иудеями стали называться самаритянами, то есть врагами. У них была своя автономия... Но обычно Иудеи стремились обратить в Иудаизм тех, кого покоряли. Например, Идумеев. Но часть жителей Израиля не пожелала принимать веру в версии Иудейской. Многие жители Галилеи приняли Иудаизм, но не все. Поэтому лидеры Иудаизма, узнав, что Йешуа общается с самаритянами, подумали: он - еретик и самаритянин, который лишь претворялся Иудеем. Отныне он для них превратился во врага, которого многие Иудеи считали своим, Иудеем, а также и великим Иудейским пророком. И этот факт очень напугал лидеров Иудаизма. Вся та ложь о самаритянах, которую они построили за многие века, рушилась у них на глазах. Ведь Йешуа призвал Иудеев начать любить самаритян, так как они являются ближними для Иудеев и являются добрыми, как тот сердобольный и заботливый самаритянин.

Доказательством того, что евреи из Назорейских общин Иисуса точно знали, что все 10 колен, считавшимися утерянными, возвращены, а народ Израиля остался единым, является этот стих Иакова:
1. Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа, двенадцати коленам (Израиля), находящимся в рассеянии, — радоваться.
(Послание Иакова 1:1)

Иаков говорит о том, что все 12 колен Израиля уже были рассеяны по многим частям мира.

В послании Апостола Шимона-Петра тоже интересные слова есть:
10. некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы.
(Первое послание Петра 2:10)
Шимон говорит о том, что те евреи рассеяния когда-то увлеклись язычеством и перестали считаться народом. Народом евреи называли тех, кто веровал в Бога Израиля, а не народ - это те, кто родились в язычестве или перешли на язычество, родившись в еврействе. Но Шимон обращается к тем евреям рассеяния, которые стали когда-то не народом, а на тот момент уже вновь стали опять частью народа Израиля. И вот, к кому он обращался:
1. Петр, Апостол Иисуса Христа, пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии, избранным…
(Первое послание Петра 1:1)
Да, речь о евреях рассеянния, которые жили к северо-западу от Армении и на южном берегу Черного моря (Понт), в Малой Азии. Вероятно, под словом Понт понимались тогда и земли Грузии, Армении и всего Кавказа, а не только земли вокруг Черного моря.

Сообщение **Samuel** » 20 дек 2021, 12:42

Сергей Чевычелов: 21 авг 2018, 13:05 Это Ваше мнение я не оспариваю, хотя и не согласен.

Вот ещё одно доказательство того, что самаритяне - это самые настоящие евреи, которые никогда не покидали свою Родину:
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0 ... ,_1905.png
Первосвященника самаритян начала 20 века н.э. зовут Яаков бен Аарон бен Шалма. И это чисто еврейское имя. К тому же, письменность самаритян, на которой записаны древние свитки древней Торы самаритян - это письменность древних евреев. Это древний Иврит (или его разновидность). Если бы самаритяне были пришлым народом, они не стали бы использовать еврейскую письменность, еврейскую веру и еврейские традиции. И они не стали бы называть своих сыновей и дочерей еврейскими именами. Даже если говорить о том, что самаритяне были ассимилированы некоторой (не большой по численности) общиной ереев Израиля (которая, вероятно, всё-таки осталась на этих землях и после ликвидации Ассирией царства Израиль в конце 8 века до н.э.), то и это звучит сказочно, то есть не очень правдоподобно. Ведь для этого процесса ассимиляции нужно значительное число евреев, как и их господствующее или достаточно значимое положение в стране. Но уверен, что для ассимиляции пришлого языческого населения (кутейцев, как называют их иудеи) евреями нужно было бы, чтобы евреев было большинство. Одним словом, скорее всего, переселенцы семитского происхождения из Ассирии прибыли на земли Израиля в конце 8 века или в 7 веке до н.э., но это пришлое население представляло собой меньшинство, которое было ассимилировано большинством населения. А большинством были те самые евреи бывшего царства Израиль (Самария).
Важность того, что народ самаритянский был сохранен Богом, трудно переоценить, так как религия и язык самартян показывают то, как веровали евреи в 10-9 веке до н.э., то есть примерно 3000 лет назад!! Разница между Иудеями и самаритянами - это то, как реформировалась еврейская религия за последние 3000-2500 лет. Самаритянская вера и религия всё это время, хоть и была тоже еврейской, но не менялась. Она была консервативной. Может в этом кроется истинная причина такого брезгливого отношения Иудеев к самаритянам? Иудеи, будучи евреями южными, любили и любят реформировать и изменять свою религию в малом и внешнем, не меняя её главной сути (монотеизм), а самаритяне, тоже будучи евреями (но северными), НИЧЕГО НЕ МЕНЯЛИ и продолжают ничего не менять. Это спор реформаторов с консерваторами - спор религиозный. Это спор двух еврейских традиций: северо-еврейской (из Самарии) и южно-еврейской (из Иудеи). При этом самаритяне в древности (не знаю, как сейчас) не называли иудеев язычниками (неевреями), а Иудеи и сейчас называют и с самой древности называли самаритян практически почти язычниками и некими бывшими переселенцами, которые пришли на землю Израиля из языческих стран. Одним словом Иудеи обманывали себя и весь мир с древних времён, считая самаритян не евреями, а потомками язычников-переселенцев, которые, дескать, приняли Тору и обрезались. Но сегодня, через 3000 лет после начала спора между северными и южными евреями, этому мифу должен прийти конец!

Сообщение **Gosha** » 20 дек 2021, 13:16

Евелина: 08 июн 2019, 05:47 это называется Америку открыть через форточку.

Так Америка именно так была открыта случайно при проветривании!

Сообщение **Samuel** » 20 дек 2021, 13:47

Евелина: 08 июн 2019, 05:47 Самаритянка Софи Цдака является известной израильской актрисой

Да, Вы правы. Но, Евелина, даже само написание и звучание фамилии этой актрисы и певицы - это чисто еврейское слово Цдака (ивр. ‏צְדָקָה‏‎ «благотворительность»). И уже сама эта фамилия убедительно доказывает то, что самаритяне - это те же евреи, но потомки древних израильтян-евреев, которые никогда не покидали свою Родину. И есть такая заповедь в Иудаизме... Это одна из важнейших заповедей в иудаизме - тоже звучит ЦДАКА. Речь об обязательное деле в пользу бедных, нуждающихся, а также на развитие проектов, способствующих распространению иудаизма и истинных знаний о нём и так далее. Дать нуждающимся — это, с точки зрения иудаизма, акт восстановления справедливости, то есть вещь обязательная. Давая цдаку, вы становитесь посредником между Богом и нуждающимся.

В Йом Кипур цдака — неотъемлемая часть искупления.
Еврею недостаточно просто давать деньги (нищим); нужно делать это от всего сердца, „с хорошим выражением лица“, а не поневоле, с огорчением. Интересно, не правда ли?! А у некоторых русских людей бытует совсем иное мнение об этом народе. И это печально.

Сообщение **Samuel** » 20 дек 2021, 19:44

Сергей Чевычелов: 14 июл 2018, 13:31 Теперь слово Иосифу Флавию.

«Вместе с тем он [Антиох] принудил их отказаться от почитания своего Бога и навязал им его собственных богов, которым иудеи должны были в каждом городе и каждом селении посвящать рощи и воздвигать алтари; на последних, по его приказанию, они обязаны были ежедневно приносить в жертву свиней. При этом царь запретил также иудеям совершать обряд обрезания над мальчиками и грозил наказанием всякому, кто решился бы ослушаться этого запрещения. С этой же целью он назначил особых надзирателей, на обязанности которых лежало принуждать евреев к исполнению всех этих предписаний. И действительно, много иудеев, отчасти добровольно, отчасти из страха перед угрожающим наказанием, стали исполнять эти царские повеления. Однако наиболее выдающиеся и благородные из иудеев не обращали внимания на царя, ставя исполнение издревле установленных обычаев выше наказания, которым тот угрожал за ослушание, и потому ежедневно нескольким из них пришлось подвергаться пыткам и умирать в жестоких мучениях. Их бичевали, терзали и затем живьем пригвождали к крестам; женщин же и детей, которые были наперекор царскому велению обрезаны, подвергали казни через удушение и вешали затем тела их на шею пригвожденным к крестам мужьям и родителям. Если же у кого-либо находили книгу со священными законами, то она уничтожалась, и всякий, у которого таковая была найдена, должен был умирать жалкою смертью.

Когда самаряне увидели все эти бедствия иудеев, то перестали выдавать себя за их сородичей и стали уверять, что их храм на [горе] Гаризим вовсе не воздвигнут в честь Всевышнего Бога; другими словами, они поступили сообразно своей обычной манере, о которой мы уже упоминали, и выдавали себя за потомков мидян и персов, что вполне правильно. Вместе с тем они отправили к Антиоху послов с письмом следующего содержания:

«Послание царю Антиоху Богу Эпифану от сидонцев из Сихема. На основании некоего суеверия наши предки, побуждаемые к тому различными постигшими страну бедствиями, установили обычай почитать тот день, который у иудеев носит название субботнего. Вместе с тем они воздвигли на горе Гаризим святилище без определенного назначения и приносили тут разные жертвы. И вот, так как ты воздаешь теперь иудеям должное возмездие за все их гнусности, царские чиновники, полагая, что мы родственны евреям и потому следуем их примеру, подвергают и нас подобным же наказаниям, тогда как мы по происхождению своему сидоняне. Последнее, впрочем, видно и по государственным записям. Ввиду всего этого умоляем тебя, нашего благодетеля и спасителя, повелеть своему наместнику Аполлонию и уполномоченному своему Никанору не обижать нас применением к нам тех карательных мер, которые установлены для иудеев; ведь мы, как по своему происхождению, так и по своим обычаям, не имеем ничего общего с последними. Вместе с тем пусть будет никому не посвященное святилище наше предназначено греческому Зевсу. Если это будет сделано, то преследования наши само собою прекратятся, и мы сможем безбоязненно посвятить себя делам своим, от чего увеличатся лишь твои собственные доходы».

На эту просьбу самарян царь ответил Никанору: «Царь Антиох Никанору. Сихемские сидоняне препроводили ко мне прилагаемую записку. Так как в совещании, которое я устроил по этому поводу с приближенными моими, посланные самаряне подтвердили, что возводимые на иудеев обвинения совершенно не применимы к ним, самарянам, и что последние готовы жить по греческим обычаям, мы освобождаем их от преследований и посвящаем, сообразно их просьбе, их храм Зевсу греческому».

Такой же указ царь послал и наместнику своему Аполлонию в сто сорок шестом году, в восемнадцатый день месяца гекатомбеона».

Самаряне потом дважды объединялись с иудеями, чтобы в 6 году скинуть Архелая, а в 36 — Понтия Пилата.

Вы этим хотите сказать, что, по информации Иосифа Флавия, самаритяне, когда им было выгодно, утверждали, что не являются евреями-израильтянами и родственным народом для Иудеев (для южных евреев), но когда им это было выгодно, утверждали, что они являются прямыми потомками древних израильтян? Это сомнительное утверждение и сомнительный вывод, к которому, вероятно, Вы хотели бы подтолкнуть тех читателей этого форума, которые прочли это ваше сообщение. Я правильно понял Вас?

Во-первых, далеко не всё то, что написано в книгах Флавия, является точной информацией - это лишь мнение элиты Иудеев, которое было принято Флавием за истину. А мнение элиты Иудеев - это, чаще всего, предвзятое и искаженное ненавистью к самаритянам (северным израильтянам) мнение. Нет ему доверия! Таким же образом элита Иудеев 2000 лет назад посчитала, что пророк Йешуа (а это великий и святой Божий избранный пророк) одержим бесом и сам является самаритянином тайным. нет доверия лидерам Иудаизма и Иудеев той поры - они частенько лицемерили, лгали и наговаривали на тех, кто им был не угоден. Но даже если это мнение элиты Иудеев (приведенное в книге Иосифа Флавия) является правильным хотя бы отчасти, то и этому есть объяснение - вероятно, ради выживания народа Израиля порой евреям не возбраняется сказать неправду. И поэтому лидеры самаритян пошли на эту хитрость... Другим вариантом объяснения этого является то, что элита самаритян реально испугалась греков и их преследований и поэтому решила представить свой народ выходцами из Сидона (сидонянами), то есть финикийцами. Как известно, финикийцы (хананеи) - это коренной народ Ханаана-Израиля. И это тоже семитский и родственный народ по отношению к еврейскому народу. Финикийцы и евреи столетиями перемешивались между собой и были близки по языку, культуре и традициям, как и отчасти по верованиям. евреи жили в среде финикийцев и финикийцы (хананеи) жили среди евреев на землях Израиля.... Поэтому лидеры самаритян не слишком сильно погрешили против истины, если даже такая версия и правильной является (если они решили солгать грекам о том, что народ Самарии не является еврейским народом).
И да, самаритяне (евреи бывшего царства Израиль-Самарии) и Иудеи (южные евреи из царства Иудея) часто воевали между собой и враждовали друг с другом, но порой нередко и объединялись перед лицом большой опасности для самого существования народа Израиля. Это факт. Как фактом является и то, что со 2 века до н.э. Самария оказалась частью царства Иудея и оставалась частью владений Иудеи (или большой сферой влияния Иудеи) до середины 1 века н.э. или даже до 70 года 1 века н.э., когда Рим упразднил Иудеи, как таковую. Но даже и в тот период, когда Самария была частью Иудеи или находилась в зависимости от Иудеи, между иудеями и самаритянами не было никакого общения или почти не было никакого общения. Уникальный случай в истории ближнего Востока, когда два народа, веривших в Одного Бога и почти в одину Тору, так враждебно относились друг к другу и так игнорировали друг друга, даже находясь в одном государственном образовании и будучи близкими соседями, говорившими на почти одном и том же языке! И пророк Йешуа хотел положить конец этой вражде, объединив две части народа Израиля вновь в один народ. Но его убили...

Отправлено спустя 46 минут 33 секунды:
Уважаемые любители истории, а кто-нибудь знает, как сами себя самаритяне называют?
В интернете нашёл такую информацию: самоназвание самаритян шамрим, буквально с Иврита это переводится так:`хранители`. Есть и более полное самоназвание — шамрим ал ха-эмет, то есть`хранители истины. Иудеи и прочие евреи называют самаритян шомроним или презрительно кутим (кутии или кутейцы). Но их самоназвание впечатляет... Они убеждены, что они хранили и продолжают хранить Истину, дарованную им Богом Израиля, от искажений, проникших в Иудаизм. Но Шамрим у Иудеев постепенно стало Шомроним.
Вообще это характерно для евреев, так как все их названия отражают лишь одно - это связано с верой. Например, слово Иврим переводится, как перешедшие на другую сторону, но может трактоваться и так: перешедшие в новую и истинную веру. Иудеи - это буквально те, кто благодарят (Бога), то есть умеют благодарить Бога и быть благодарными Богу. Самаритяне - это те, кто хранит Истину (Истинную Веру). Израильтяне - это те, кто борются за Истину и в их борьбе с ними вместе за них борется и сам Бог. Хазары - это те, кто встали на путь покаяния и возвращения к когда-то утерянной сильной вере в Одного Бога (Бога Израиля). Караимы - это чтущие и читающие Писание об Одном Боге (Тору).

Сообщение **Samuel** » 23 дек 2021, 12:33

Печально, уважаемые, то, что все мои мысли и предположения относительно взаимоотношений самаритян и иудеев не заинтересовали никого на этом форуме. А ведь тема о самаритянах поднималась неоднократно в Христианском Писании и очень важна. Тем более, что конфликт, который возник между лидером назореев Йешуа Назореем (Мессия-Христос) и лидерами фарисеев (Иудеазма) и садукеев, касался далеко не в последнюю очередь и отношения Мессии к самаритянам.
Напомню о первой встрече Иисуса с самаритянами, описанной в книге Евангелия от Иоанна:
4. Надлежало же Ему проходить через Самарию.
5. Итак, приходит Он в город Самарийский, называемый Сихарь, близ участка земли, данного Иаковом сыну своему Иосифу.
6. Там был колодезь Иаковлев. Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя. Было около шестого часа.
7. Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус говорит ей: дай Мне пить.
8. Ибо ученики Его отлучились в город купить пищи.
9. Женщина Самарянская говорит Ему: как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются.
10. Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: «дай Мне пить», то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую.
11. Женщина говорит Ему: господин! тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у тебя вода живая?
12. Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь и сам из него пил, и дети его, и скот его?
13. Иисус сказал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять,
14. а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную.
15. Женщина говорит Ему: господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать.
16. Иисус говорит ей: пойди, позови мужа твоего и приди сюда.
17. Женщина сказала в ответ: у меня нет мужа. Иисус говорит ей: правду ты сказала, что у тебя нет мужа,
18. ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала.
19. Женщина говорит Ему: Господи! вижу, что Ты пророк.
20. Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме.
21. Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу.
22. Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение — от Иудеев.
23. Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе.
24. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.
25. Женщина говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все.
26. Иисус говорит ей: это Я, Который говорю с тобою.
27. В это время пришли ученики Его и удивились, что Он разговаривал с женщиною; однако ж ни один не сказал: «чего Ты требуешь?» или: «о чем говоришь с нею?»
28. Тогда женщина оставила водонос свой и пошла в город, и говорит людям:
29. пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне все, что я сделала: не Он ли Христос?
30. Они вышли из города и пошли к Нему.
31. Между тем ученики просили Его, говоря: Равви́! ешь.
32. Но Он сказал им: у Меня есть пища, которой вы не знаете.
33. Посему ученики говорили между собою: разве кто принес Ему есть?
34. Иисус говорит им: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его.
35. Не говорите ли вы, что еще четыре месяца, и наступит жатва? А Я говорю вам: возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве.
36. Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную, так что и сеющий и жнущий вместе радоваться будут,
37. ибо в этом случае справедливо изречение: «один сеет, а другой жнет».
38. Я послал вас жать то, над чем вы не трудились: другие трудились, а вы вошли в труд их.
39. И многие Самаряне из города того уверовали в Него по слову женщины, свидетельствовавшей, что Он сказал ей всё, что она сделала.
40. И потому, когда пришли к Нему Самаряне, то просили Его побыть у них; и Он пробыл там два дня.
41. И еще большее число уверовали по Его слову.
42. А женщине той говорили: уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он — истинно Спаситель мира, Христос.
(Св. Евангелие от Иоанна 4:4-42)
Из анализа этого отрывка очевидно, что первоначально Йешуа прохладно относился к самаритянам, считая их версию Иудаизма (еврейской веры в Одного Бога и религиозной системы) менее истинной по сравнению с Иудейской. Йешуа восхваляет Иудаизм и Иудеев. Последних в 22 стихе он называет теми, которые чётко понимают всё и знают то, Кому, где и как нужно поклоняться. При этом Йешуа называет самаритян теми, которые ничего подобного не знаают и не понимают. Одним словом, Йешуа относится к самаритянам явно пренебрежительно. Скорее всего, эта встреча произошла с самаритянами во время первого года проповеди Мессии. Но из этого отрывка очевидно: сотни и сотни самаритян города Сихарь уверовали в Иисуса Мессию и стали частью его Общины (Церкви) уже тогда.
Вероятно, со временем отношение Иисуса к самаритянам претерпело радикальное изменение, ибо из притчи о добром самаритянине явствует лишь одно: Йешуа призывает Иудеев не только любить самаритян (до этого все иудеи веками ненавидели их), но ещё и брать с них пример:
²⁵ И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?
²⁶ Он же сказал ему: в законе что́ написано? ка́к читаешь?
²⁷ Он сказал в ответ: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя».
²⁸ Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить.
²⁹ Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний?
³⁰ На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. ³¹ По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. ³² Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. ³³ Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился ³⁴ и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем; ³⁵ а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: «позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе».
³⁶ Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?
³⁷ Он сказал: оказавший ему милость.
Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же.
(Луки 10:25-37)
Притчу эту Йешуа рассказал в связи с вопросом одного фарисея: а кто является ближним для меня? кого я должен любить по заповеди, данной Богом через Моисея всему народу Израиля? Вывод напрашивается сам за себя: Йешуа велит всем иудеям считать самаритян своими ближними и любить их. А сама притча показывает то, как Йешуа воспринимает самаритян: добрых и далёких от лицемерия и праведных людей, которые почитают Бога Израиля не на словах, а на деле - совершая добрые дела. И Йешуа призывает фарисея (Иудея) брать пример с этого самаритянина и всех самаритян и любить их! Не правда ли, у Иисуса произошла весьма радикальная трансформация отношения к самаритянам за 2 с половиной года примерно?
Не за это ли вольнодумие и казнили Иисуса? В этом отрывке описано, как лидеры Иудаизма уже обвиняют Иисуса в том, что он самаритянин бесноватый:
⁴⁸ На это Иудеи отвечали и сказали Ему: не правду ли мы говорим, что Ты Самарянин и что бес в Тебе?
⁴⁹ Иисус отвечал: во Мне беса нет; но Я чту Отца Моего, а вы бесчестите Меня.
(Иоанна 8:48-49)
Йешуа воспринимал такие овинения в свой адрес, как попытку обесчестить его. Ведь Иудеи воспринимали самаритян подобием язычников, но таких, которые используют Тору, но скверно её понимают, богохульствуя. Иудеи считали самаритян людьми не от Бога и даже ужасными еретиками. А если Иудей называл другого иудея самаритянином, это значило, что он обвинял его в предательстве или даже в гос.измене. Это были очень суровые обвинения!! Вероятно, лидеры Иудаизма откуда-то узнали о любви Йешуа к самаритянам и о том, что он стал призывать всех иудеев любить самаритян. За это и казнили Иисуса римляне по просьбе лидеров Иудаизма. Отношение к самаритянам - это ключевой вопрос, который до меня плохо понимался христианами.

Сообщение **Gosha** » 24 дек 2021, 09:53

Более шестисот лет евреи Иудеи, а позднее и евреи Галилеи, враждовали с самаритянами. Неприязнь между евреями и самаритянами возникла следующим образом. Примерно за семьсот лет до н. э. ассирийский царь Саргон, подавляя восстание в центральной Палестине, увел в плен более двадцати пяти тысяч евреев северного Израильского царства и заменил их почти таким же числом потомков кутийцев, сепарян и емафян. Позднее Ашшурбанипал послал новых колонистов для поселения в Самарии.

143:4.2
Начало религиозной вражде между евреями и самаритянами было положено возвращением евреев из вавилонского плена, когда самаритяне попытались воспрепятствовать восстановлению Иерусалима. Позднее они оскорбили евреев, оказав дружескую помощь армиям Александра. В ответ на это Александр разрешил самаритянам построить храм на горе Гаризим, где они поклонялись Ягве и своим племенным богам и делали жертвоприношения с соблюдением ритуалов, во многом напоминавших храмовые богослужения Иерусалима. Это вероисповедание сохранялось у них по крайней мере до эпохи Маккавеев, когда Иоанн Гирканский разрушил их храм на горе Гаризим. Во время своих трудов среди самаритян после смерти Иисуса, апостол Филипп провел много встреч на месте этого древнего храма.

143:4.3
Традиционно враждебные отношения между евреями и самаритянами уходили в глубь веков; со времен Александра они всё меньше общались друг с другом. Двенадцать апостолов не противились тому, чтобы проповедовать в греческих и других языческих городах Декаполиса и Сирии, но их преданность Учителю подверглась суровому испытанию, когда он сказал: «Отправимся в Самарию». Однако более чем за год, проведенный с Иисусом, у них сформировалась такая личная преданность, которая превосходила даже их веру в его учения и их предубеждения против самаритян.

Отправлено спустя 2 минуты 40 секунд:
Иосиф Флавий сообщает, что к 52 году произошли столкновения между евреями, точнее жителями Галилеи, и самаритянами. Конфликт начался у Гемы или Гинея. Евреи во главе с неким Элеазаром разгромили несколько самаритянских деревень в топархии Акрабата:
Между самарянами и иудеями произошла распря по следующей причине: галилеяне, которые отправлялись во время праздников в священный город, имели обыкновение проходить через пределы Самарии. И вот, когда они однажды держали таким образом путь свой, из деревни Гинеи, лежавшей между Самариею и Великою равниною, на галилеян напало несколько человек и перебило множество их. Узнав об этом происшествии, именитые галилеяне явились к Куману и просили его отомстить за смерть невинно погибших. Однако Куман дал себя подкупить крупною суммою денег, полученных от самаритян, принял их сторону и отказался от наказания виновных. На это галилеяне рассердились и стали уговаривать народ иудейский взяться за оружие, перебить врагов и тем отстоять свою свободу, потому что, как говорили они, рабство само по себе уже тяжело и становится совершенно нестерпимым, если связано с глумлением. Хотя начальники и пытались умиротворить их и положить предел волнениям и обещали склонить Кумана к наказанию убийц, однако они ничего не добились: иудеи взялись за оружие, призвали к себе на помощь Элеазара, сына Диная (то был разбойник, уже много лет хозяйничавший в горах), подожгли несколько самарянских деревень и предали их разграблению.

Наместник Вентидий Куман, будучи подкуплен самаритянами, открыто выступил против евреев:
Когда весть об этом деле дошла до Кумана, он взял себастийский отряд и четыре роты пехоты, вооружил также самарян и двинулся против иудеев. Сойдясь с ними, он многих из них перебил, а еще большее количество их взял в плен. Видя, до какого ужасного бедствия дожил народ, наиболее почитаемые и родовитые граждане облеклись в мешки, посыпали головы пеплом и все вместе стали уговаривать возмутившихся успокоиться. Они наглядно представляли толпе, как погибнет от этого родина, как будет предан пламени храм, как их жены и дети попадут в рабство, и убеждали их опомниться, бросить оружие, успокоиться на будущее время и разойтись по домам. Эти увещания имели успех. Народ разошелся, а разбойники вновь удалились в свои неприступные убежища. С той поры вся Иудея наполнилась разбойниками.

Тацит иначе интерпретирует эти события. По его словам, в Иудее тогда было два прокуратора: Вентидий Куман и Феликс. Куман управлял Галилеей, а Феликс — Самарией. Враждовавшие между собой галилеяне и самаритяне не сдерживались прокураторами, так как им передавалось немало награбленного из Галилеи и Самарии. Когда же стычки стали угрожать вылиться в войну, прокураторы попытались прекратить смуты, но их войска понесли большие потери. Ситуацию спасло лишь прибытие Квадрата с его войсками. Клавдий поручил Квадрату суд над обоими незадачливыми прокураторами. Уммидий Квадрат, по словам Тацита, посадил Феликса в трибунале между судьями, а Кумана осудил. Эти события могли происходить в 51−52 годах.

Сообщение **Samuel** » 24 дек 2021, 20:26

Gosha: 24 дек 2021, 09:55 Наместник Вентидий Куман, будучи подкуплен самаритянами, открыто выступил против евреев:
Когда весть об этом деле дошла до Кумана, он взял себастийский отряд и четыре роты пехоты, вооружил также самарян и двинулся против иудеев. Сойдясь с ними, он многих из них перебил, а еще большее количество их взял в плен. Видя, до какого ужасного бедствия дожил народ, наиболее почитаемые и родовитые граждане облеклись в мешки, посыпали головы пеплом и все вместе стали уговаривать возмутившихся успокоиться. Они наглядно представляли толпе, как погибнет от этого родина, как будет предан пламени храм, как их жены и дети попадут в рабство, и убеждали их опомниться, бросить оружие, успокоиться на будущее время и разойтись по домам. Эти увещания имели успех. Народ разошелся, а разбойники вновь удалились в свои неприступные убежища. С той поры вся Иудея наполнилась разбойниками.

Тацит иначе интерпретирует эти события. По его словам, в Иудее тогда было два прокуратора: Вентидий Куман и Феликс. Куман управлял Галилеей, а Феликс — Самарией. Враждовавшие между собой галилеяне и самаритяне не сдерживались прокураторами, так как им передавалось немало награбленного из Галилеи и Самарии. Когда же стычки стали угрожать вылиться в войну, прокураторы попытались прекратить смуты, но их войска понесли большие потери. Ситуацию спасло лишь прибытие Квадрата с его войсками. Клавдий поручил Квадрату суд над обоими незадачливыми прокураторами. Уммидий Квадрат, по словам Тацита, посадил Феликса в трибунале между судьями, а Кумана осудил. Эти события могли происходить в 51−52 годах.

Безусловно, Вы правы. Вражда и войны между иудеями (южными израильтянами-евреями) и северными израильтянами-евреями (самаритянами) продолжались в течение многих столетий, начиная с 9 века до н.э., и почти закончилась лишь ближе к 70 году 1-го века н.э., когда Иудеи были разгромлены Римом, а Иерусалим - разрушен. Тогда же Храм в Иерусалиме был уничтожен Римом. Тогда уже присутствие Иудеев на землях Израиля (включая и Иудею) ослабело. Но особенно же вражда прекратилась в середине 2 века н.э., когда было подавлено восстание иудеев во главе с Бар Кохбой. Со второго века Иудеев там не осталось почти - и вражды тоже не осталось между самаритянами и иудеями. Но самаритяне выжили даже и тогда... А в 7 веке н.э. эти земли были захвачены арабами. Но на тот момент самаритяне были уже не таким многочисленным народом. Они ослабели и вынуждены были подчиниться арабам. Происходили периодически восстания самаритян против римлян, византийцев и затем и арабов. Все эти захватчики и колонизаторы жестоко расправлялись с самаритянами, вырезая постепенно этот народ. Вероятно, при этом часть самаритян с 7 по 8-9 век н.э. постепенно уже приняла Ислам и постепенно была арабизирована (сегодня часть палестинцев являются их потомками). Постепенно всё больше и больше самаритян переходило в Ислам, переставая считать себя и своих потомков израильтянами, но считая арабами... Затем пришли крестоносцы.... Потом мамлюки и затем османы. При османах самаритян принимали почти спокойно и их положение немного стабилизировалось. Но всё, что было до османов невероятно ослабило этот народ - уже к 18-19 веку самаритяне были на грани вымирания, так как численность населения уменьшилась до 2-3 тысяч человек или ещё меньше (менее2 000 человек). Примерно в таком положении был этот народ, когда в начале 20 века н.э. на эти земли начали вновь активно прибывать евреи (Иудеи), как и в середине 20 века, когда вдруг было воссоздано еврейское, но иудейское государство Израиль (в котором государственной религией был Иудаизм). За последние десятилетия положение самаритян ещё более ухудшилось - многие вынуждены были перебраться в другие страны, а некоторые были ассимилированы евреями-иудеями. Сами же Иудеи, как и отчасти даже и светские израильтяне-евреи тоже, пренебрежительно относятся к самаритянам, не желая их замечать. Сегодня самаритян уже осталось на землях Израиля меньше 1000 человек. И народ этот явно умирает. Вероятно, если не случится чудо, через 100-200 лет не останется самаритян или их будет лишь 100-150 человек. Да, этот народ умирал в течение 2800 последних лет... Порой, казалось, он выживет. Но итог вскоре может оказаться очень печальным. Думаю, эта часть еврейского народа, из-за желания добиться мира с которой был казнен и трагически погиб святой Иудей и назорейский пророк Йешуа Назорей Мессия (Иисус Христос), обречена на очень и очень скорое вымирания. Самаритян вскоре, скорее всего, не останется, а между тем, Иудеи, пусть они очень сильно и изменились (почти до неузнаваемости) за последние 1500 лет, выжили, как народ, и окрепли. У них сегодня есть своя государственность (государство Израиль с сильной армией) и еврейские общины и иудейские синагоги по всему миру. Иудаизм является сегодня мировой уважаемой религией. Иудеи (южные евреи) - это сегодня не самый многочисленный, но далеко и не самый мелкий народ в мире.

Сообщение **Gosha** » 25 дек 2021, 07:24

Samuel: 24 дек 2021, 20:26 Безусловно, Вы правы. Вражда и войны между иудеями (южными израильтянами-евреями) и северными израильтянами-евреями (самаритянами) продолжались в течение многих столетий, начиная с 9 века до н.э., и почти закончилась лишь ближе к 70 году 1-го века н.э., когда Иудеи были разгромлены Римом, а Иерусалим - разрушен.

Воюя Меж собой Иудейские Царьки действовали против консолидации иудейских племен! Это происходило на протяжении всей Иудейской истории. Иудеи всегда восхищали своей ТЕОРИЕЙ, но как только дело доходило до ПРАКТИКИ каждый обособлялся и замыкался в своих насущных проблемах.

Сообщение **Samuel** » 25 дек 2021, 15:09

Gosha: 25 дек 2021, 07:24 Воюя Меж собой Иудейские Царьки действовали против консолидации иудейских племен! Это происходило на протяжении всей Иудейской истории. Иудеи всегда восхищали своей ТЕОРИЕЙ, но как только дело доходило до ПРАКТИКИ каждый обособлялся и замыкался в своих насущных проблемах.

И до сих пор это ослабляет еврейский народ. Соглашусь с Вами.

Сообщение **Gosha** » 25 дек 2021, 15:24

Samuel: 25 дек 2021, 15:09 И до сих пор это ослабляет еврейский народ. Соглашусь с Вами.

Если согласились, то понимаете откуда проистекает Иудейская двойственность, кошерность и отстраненность от Гоев! Гой ведь не дурак, чувствует как к нему относятся Иудеи! В ответ предвзято относится ко всему Племени Иудейскому!

Сообщение **Samuel** » 28 дек 2021, 13:45

Gosha: 25 дек 2021, 15:24 Если согласились, то понимаете откуда проистекает Иудейская двойственность

Проистекает из гениальности. Иудеи одновременно и отстранены от язычников (неевреев), но вместе с этим одновременно и готовы полюбить их тоже, если встретят хороших и готовых покаяться в язычестве и прочих грехах неевреев. Меня евреи очень любят - чувствуют во мне душу покаявшуюся, хоть и гойскую. И я доволен. Покайтесь и Вы - тогда и Вас полюбят горячо мною любимые иудеи и прочие евреи.
Это очень свободолюбивый народ - в среде Иудеев всегда было много разных групп, которым давалась возможность понимать Тору (а позднее и многое другое) так, как им хочется. Назорейство, как уникальное явление, могло появиться только в лоне Иудаизма! И если бы не появилось назорейство, как направление Иудаизма, в 1 веке н.э. точно не появилось бы христианство, как мировая и величайшая религия неевреев, выбравших еврейских монотеизм, но продолжавших оставаться необрезанными. Да, евреи-назореи сами руководили христианами, позволив им не обрезаться, но пользоваться всеми благами и всей мудростью Иудаизма. Удивительно, не правда ли?! Затем случайно и постепенно (но за любой случайностью всегда стоит Провидение Свыше) Христианство стало отделяться от Иудаизма. Окончательно Христианство отделилось от Иудаизма лишь в 4 веке при ужасном языческом императоре Римской империи Константинен Великом (он, пусть и превратил Христианство в государственную религию Рим, внёс в Христианство черты язычества). И тогда же появилась вера в Троицу, а с 5-6 века - вера в Марию Богоматерь (Деву) и прочие грубейшие нарушения Торы неевреями-монотеистами (христианами).

Сообщение **Gosha** » 28 дек 2021, 15:44

Samuel: 28 дек 2021, 13:45 Проистекает из гениальности.

Ну это как сказать Абсурд! Исключительность Гениальность не может быть Двойственной!

Сообщение **Samuel** » 28 дек 2021, 15:49

Gosha: 28 дек 2021, 15:44 Исключительность Гениальность не может быть Двойственной!

Александр Сергеевич Пушкин с Вами, уважаемый, категорически не согласен:
О сколько нам открытий чудных...

О, сколько нам открытий чудных
Готовят просвещенья дух,
И опыт, сын ошибок трудных,
И гений, парадоксов друг,

А что такое парадокс?
Логический парадокс — противоречие, имеющее статус логически корректного вывода и, вместе с тем, представляющее собой рассуждение, приводящее к взаимно исключающим заключениям.
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0 ... 0%BA%D1%81
При парадоксе всегда есть некое кажущееся противоречие и двойственность. Но в гениальном человеке все эти протиоречия неким парадоксальным образом сглаживаются результатом - гениальным творением.

Сообщение **Gosha** » 28 дек 2021, 16:07

Samuel: 28 дек 2021, 15:49 Александр Сергеевич Пушкин с Вами, уважаемый, категорически не согласен:

Знал что Пушкин наполовину арап, но чтобы гений был еще хорошим человеком это перебор. Можно поверить что у Дантеса или усыновителя Геккерна был подобный парадокс! Дантес женился на сестре Натальи Гончаровой и позже стал Пером Франции. Но вот Пушкин весь состоял из Противоречий! Хотел быть Гражданином, но не хотел Служить!

Сообщение **Samuel** » 28 дек 2021, 16:10

Gosha: 28 дек 2021, 16:07 Но вот Пушкин весь состоял из Противоречий! Хотел быть Гражданином, но не хотел Служить!

Но вот Пушкин будет любим всем прогрессивным человечеством вечно, а вот о Дантесе будут помнить лишь в связи с Пушкиным (этот злодей убил гения Пушкина)!

Сообщение **Gosha** » 28 дек 2021, 16:35

Samuel: 28 дек 2021, 16:10 Но вот Пушкин будет любим всем прогрессивным человечеством вечно, а вот о Дантесе будут помнить лишь в связи с Пушкиным (этот злодей убил гения Пушкина)!

Дорогой вы посмотрите хотя бы на наш родной Исторический Форум! Чтобы помнить Пушкина его нужно читать, вы хотите сказать что ИФ читающий форум?

Сообщение **Samuel** » 28 дек 2021, 16:38

Gosha: 28 дек 2021, 16:35 вы хотите сказать что ИФ читающий форум?

Может и не очень читающий. Но Пушкина, я уверен, все читали ещё со школьной поры.

Сообщение **Gosha** » 28 дек 2021, 16:50

Samuel: 28 дек 2021, 16:38 Может и не очень читающий. Но Пушкина, я уверен, все читали ещё со школьной поры.

Сразу видно вы не общаетесь с Молодежью! Даже в СССР Пушкина в Советской Школе НЕ ЧИТАЛИ - ПРОХОДИЛИ! Сейчас положение с чтением в ШКОЛЕ ЗАМЕТНО ХУЖЕ!

Samuel: 28 дек 2021, 13:45 Проистекает из гениальности. Иудеи одновременно и отстранены от язычников (неевреев), но вместе с этим одновременно и готовы полюбить их тоже, если встретят хороших и готовых покаяться в язычестве и прочих грехах неевреев.

Вряд ли предателей любят...

Сообщение **Samuel** » 28 дек 2021, 23:33

Камиль Абэ: 28 дек 2021, 21:54 Вряд ли предателей любят...

Ещё неизвестно, кто предатель, а кто нет.
Если человек осознаёт ошибку и просит у Бога прощение за эту ошибку, разве это предательство. Ошибкой является ненависть к евреям. Праведным выходом из ситуации является покаяние. Нужно любить все народы. И тем более, народ Иисуса, Апостолов и Торы (Библии).

Сообщение **Gosha** » 29 дек 2021, 09:57

Камиль Абэ: 28 дек 2021, 21:54 Вряд ли предателей любят...

Samuel: 28 дек 2021, 23:33 Ещё неизвестно, кто предатель, а кто нет.

Все противоречия возникают не между Паствами, а Между Церквями! Греческая Церковь на Руси боролась с Волхвами, а волхвы подстрекали язычников убивать христиан.

Samuel: 28 дек 2021, 13:45 Проистекает из гениальности.

чьей гениальности?

Меня евреи очень любят

какие евреи вас любят?
Вы живете в Израиле и как вам там,не еврею?

Окончательно Христианство отделилось от Иудаизма лишь в 4 веке при ужасном языческом императоре Римской империи Константинен Великом (он, пусть и превратил Христианство в государственную религию Рим, внёс в Христианство черты язычества). И тогда же появилась вера в Троицу, а с 5-6 века - вера в Марию Богоматерь (Деву) и прочие грубейшие нарушения Торы неевреями-монотеистами (христианами).

это же надо умудриться,так попытаться обгадить Константина,который создал империю существующую 1000 лет
В отличии от иудеев,которые свою страну потеряли в незапамятные времена и новую скоро потеряют,хотя и живут перманентно при военном положении.

Пишите ещё,про то,что вы не понимаете и не знаете.
Главное очернить Деву Марию и обгадить Христианство.
Не удивительно для вас.

Сообщение **Gosha** » 29 дек 2021, 11:15

Евелина: 29 дек 2021, 10:05 это же надо умудриться,так попытаться обгадить Константина,который создал империю существующую 1000 лет
В отличии от иудеев,которые свою страну потеряли в незапамятные времена и новую скоро потеряют,хотя и живут перманентно при военном положении.

У иудеев была мудрая политика проще жить приживалкой в большой семье, чем быть Главой этой семь! Сами понимаете дивиденды достаются несчастной приживалке, а все шишки достаются конечно Главе. Это же Вершки и Корешки - самое главное здесь вовремя определиться что взять себе!

Сообщение **Samuel** » 29 дек 2021, 18:32

Евелина: 29 дек 2021, 10:05 чьей гениальности?

Из гениальности еврейского народа, конечно же.

Отправлено спустя 53 секунды:

Евелина: 29 дек 2021, 10:05 какие евреи вас любят?

Все те, с которыми меня сводит жизнь.

Отправлено спустя 2 минуты 42 секунды:

Евелина: 29 дек 2021, 10:05 Вы живете в Израиле и как вам там,не еврею?

Я живу в Москве. А в Израиле никогда и не был. Думаю, неевреям в Израиле нормально живётся.

Отправлено спустя 1 час 39 минут 15 секунд:

Евелина: 29 дек 2021, 10:05 это же надо умудриться,так попытаться обгадить Константина,который создал империю существующую 1000 лет

Я не пытаюсь обгадить императора Константина. Просто не люблю вояк-язычников. А этот император был воякой и именно язычником, который военным путём и путём применения своей великой хитрости, своего вероломства и коварства он смог объединить под своей властью четыре уже полностью автономные части Римской империи. Когда-то она была единой, но со 2-го или с 3 века н.э. разделился на части. Да, Константин был сильным политиком. который сумел это сделать. Он сумел объединить под своей властью Рим и укрепить его. Но утверждать, что Константин создал новую империю, которая просуществовала 1000 лет до 15 века, могут только весьма не умные историки. Они аргументируют своё мнение только тем, что Константин построил новую столицу Римской империи - Константинополь. Нет, он не создавал новое государство, но лишь объединил старое государство Рим. Конечно же, он понимал, что самой богатой и важной частью этой империи была Малая Азия и Балканы, где полностью доминировали греки. Для его матери, вероятно, родным языком был греческий язык - она была родом из греческого города, расположенного на Балканах. Мать Константина играла куда более важную роль в жизни Константина, чем ранее было принято полагать в среде историков. Поэтому Константин решил сделать ставку на регион Балкан, как и на регион Малой Азии. И поэтому он решил построить новую столицу Римской империи. Но империя была всё та же - Римская империя.

Самаритяне и Иудеи - история взаимоотношений - Страница 6

Самаритяне и Иудеи - история взаимоотношений ⇐ История древнего мира