Погребение в Средневековой Англии ⇐ Средневековье

[katarsisi]

Как осуществляли захоронение умерших в Англии в 13 веке, кто-нибудь может описать процедуру, проводимую церковью. И отдельно интересует, как поступали с мертворожденными, ведь не секрет, что это было достаточно частое явление в те времена.

[Gosha]

ЕВРОКЛАДБИЩЕ

«Единый христианский погребальный обряд, основные правила которого сложились уже к IV веке, укореняется в Европе не раньше XII века. До этого времени все усилия церкви, постановления соборов, папские буллы, предписания епископов и местных священников, направленные на унификацию разнообразных региональных погребальных обрядов и очищение их от элементов язычества, имели мало успеха и на деле выглядели лишь как попытка приспособления христианской обрядности к реликтам язычества. Поразительная живучесть языческой погребальной практики является, по-видимому, следствием народных архаических представлений о «живом покойнике», о том, что смерть не являет собой конец человеческого существования, а лишь знаменует переход в другую жизнь. В этой новой жизни умерший еще нуждается в помощи близких и друзей, поэтому похоронные обряды следует рассматривать как необходимую дань умершему, который имеет на нее полное право, и, следовательно, принципиальные обрядовые новшества могут нарушить баланс отношений мира живых с миром мертвых и привести к неблагоприятным для всего коллектива последствиям. Официальный христианский погребальный обряд (ordo defunetorum), согласно которому обмытого и одетого покойника полагалось сразу же под пение псалмов нести в церковь, где он и пребывал до момента Погребения, назначаемого обычно на тот же день или на следующий, долго практиковался преимущественно среди духовенства и высокопоставленной знати. Миряне же, ignobile vulgus, простой народ в первые столетия средневековья, вероятно, предпочитали провожать своих покойников в мир иной в соответствии с древними традициями».


Заботясь о спасении души верующих и облегчении им перехода в «вечную жизнь», церковь предписывала священникам обязательное соборование умирающих. После исповеди, покаяния и последнего причастия умирающего перекладывали на голый пол или на расстеленную на полу солому. Монахов — на покрывало, посыпанное благословленным пеплом. Вокруг собирались близкие и соседи: смерть в одиночестве считалась тяжелой, и ее всячески старались избежать. В XIV—XV веках, когда оформляется «специализация» святых, некоторых из них (святого Христофора, святую Варвару) призывали в молитвах уберечь от «смерти в одиночестве», от «внезапной смерти». Цикл собственно христианского погребального обряда открывает процедура раздевания и обмывания покойного. В подготовке умершего к Погребению активное участие принимают соседи, которые считают это своим долгом, но предпочтение отдается пожилым женщинам. В XIV—XV веках, особенно в городах, подготовкой к Погребению часто занимались члены погребальных братств при приходских церквях или монахи нищенствующих орденов. (Приход, Монашество). Одевать покойного полагалось в его лучшую одежду. Помимо нательного креста, покойника в раннее средневековье часто снабжали и разнообразными амулетами «нехристианского» происхождения из костей и зубов животных, пластинами с руническими знаками (Руны), ключами и тому подобным, призванными охранить своего владельца. По церковному обычаю, умершего полагалось еще и обувать для «трудного и дальнего пути». Чтобы облегчить этот «путь», священник, благословляя умирающего, мазал ему ноги елеем. По некоторым свидетельствам, сразу после такого соборования умирающему надевали чулки. Но в низших слоях общества покойников обували далеко не всегда и, возможно, не только из-за бедности, но и чтобы воспрепятствовать ему приходить в мир живых.
С возложением умершего на доску, на погребальные носилки или на расстеленное на соломе покрывало начинается следующий этап обряда - бдение у трупа покойного. В домах германских крестьян покойника клали в центре помещения невысоко над землей, и живые, образовав круг, исполняли над ним обрядовые танцы с элементами пантомимы, сопровождая их песнопениями-заклинаниями (древне немецкий - sisu, sisesang) и ритуальными плачами, вызывавшими особенное раздражение у местных священников и авторов «покаянных книг», которые называли их diabolica carmina — дьявольскими. По-видимому, эти песнопения прославляли покойного, описывали все его достоинства и пройденный им жизненный путь, но одновременно заклинали его не вредить оставшимся в живых. Покойный принадлежал уже другому миру, поэтому с ним, как и со всем природным окружением маленького мирка людей, нужно было вести себя очень осторожно. Магический круг танцующих и поющих людей отграничивал мертвого от мира живых, предотвращая возможный вред с его стороны, одновременно ограждая и его от вредоносных сил внешнего мира. Из вопросов «покаянных книг», обращенных к прихожанам и священникам, можно заключить, что во время подобных бдений присутствующие много ели, пили и даже смеялись. Авторы пенитенциариев с негодованием пишут о возмутительном, с их точки зрения, веселье, сопровождавшем ночное бдение, когда сама смерть выглядит лишь как прекрасный повод поесть и выпить, а присутствующие ведут себя так, будто радуются ей. Страх и благоговейный трепет перед тайной смерти церковь пыталась внушить своей пастве.