Разное ⇐ Беседка

[Валентин]

Хронология

Сегодня историки считают, что с хронологией всё ясно и заниматься её исследованием не стоит. Поначалу в отсчете времени царила полная чехарда. Время отсчитывали по Солнцу, по Луне, по ним обоим, или же от какого-нибудь события, оставшегося в памяти народной. Год начинался в марте, в сентябре, в январе и не обязательно первого числа. Количество месяцев в году варьировало. Причем разные системы могли существовать одновременно. Но потом пришел Юлий Цезарь («Божественный Царь царей» в переводе) и всех выгнал. Он установил начало года с первого января, но признали календарь только через 325 лет на Никейском соборе. То есть, никто ничего не знал 300 лет, а потом раз – и все признали. Российская империя до конца своего существования в 1917 году считала по этому календарю и до сих пор Русская Православная Церковь праздники церковные по нему отмечает.

По легенде, первым считать годы от рождения Христа предложил монах Дионисий Малый в 725 году. Правда, применяться этот счет начал в XV веке, но точно известно, что первым его предложил монах Денисиус Петавиус в XVII веке. Оригинально, что Дионисиус Малый и Денисиус Петавиус означают одно и тоже Дени Пето - так звали монаха в миру, означает «Дени Маленький». Не «забросили» ли ретивые историки Дени Пето на 699 лет в прошлое? Для солидности.

Хаос дат создавал трудности для отправления церковных праздников и необходимость сквозного счета времени стала ясна даже церковным иерархам. За это дело взялся филолог Скалигер, но он считал годы от сотворения мира. Денисиус Петавиус предложил считать годы до Р.Х. и по Р.Х. А музыкант и математик-любитель Сета Кальвизий привел довольно сумбурную хронологию Скалигера в более или менее упорядоченное состояние. Таким образом у истоков современной хронологии стояли протестант, астролог и нумеролог, иезуит и музыкант. Ни один из них не кончал академиев и не имел исторического образования, а на их трудах вся современная история держится.

[Валентин]

Жозеф (Иосиф) Жюст (Юстус)Скалигер (1540-1609) сын итальянскеого врача и филолога Жюля (Кая Юлия) Цезаря де ла Скала происходил из захудалого дворянского рода Бордони, но приписал себе происхождение от знатного дворянского рода де ла Скала. Молодой Скалигер стал гугенотом, бежал после Варфоломеевской ночи в Швейцарию, повоевал на стороне гугентов и закончил свои дни в Швейцарии в должности профессора.

В основу своей хронологии он положил труды Юлия Африканского, Евсевия и продолжателей их дела Иеронима и Идация. Сам Скалигер признавал, что в случае лакун или противоречий он включал божественное вдохновение. Ему помогали астрологические и нумерологические расчеты. Каждому великому событию соответствовало определенное число и расположение звёзд, так что определить дату описываемых в анналах, хрониках и других текстах событий ничего не стоило. Достоверность описаний Скалигера не волновала: раз Церковь их признаёт, значит они истинные.

Несмотря на такое значение хронологии, труды Скалигера на другие языки не переведены. Была издана только автобиография в 1873 году, где Скалигер не в меру себя расхваливает. В 1580 году выходит его книга «Исправление хронологии» на 860 страницах. Метод его был прост: сначала он привязывал календарь к своей сквозной хронологии, а потом пересчитывал все его даты. То есть, если календарь был привязан неправильно, все даты были ошибочными. Это потом показали критики хронологии.

Другом и помощником Скалигера был библиотекарь Парижской библиотеки Исаак Козобон. Он доставал нужные Скалигеру книги. Однажды Скадигер пожаловался ему, что не может найти списка греческих Олимпиад. И что же? Козобон тут же обнаружил завалявшийся в ненужных бумагах этот список. Каким образом этот тысячелетний документ попал в Парижскую библиотеку, никто не спрашивал. Впоследствии, лет через двести его обнаружили в Лондонской библиотеке. Он написан на бумаге XVI века.

Непререкаемым авторитетом для Скалигера была Библия, поэтому счет он вёл от сотворения мира, дату которого он сам и вычислил.

Вторым по значению автором хронологии был монах-иезуит Денисиус Петваиус. Он несколько упорядочил Хронологические таблицы и предложил вести счет до Р.Х. и по Р.Х. Это он предлагает в своём труде «Хронологический пробный камень» (то есть, «Оценка Хронологии»). Третий автор Хронологии, Сета Кальвизий был учителем математики, астрономии и музыки. Он жил в Лейпциге и издал там труд «Опус хронологикум». Именно там изложена система, наиболее удобная для практики.

[Макс1]

Попытка ревизии всей хронологии, вероятно, ошибочная. Но многие источники и предметы, считающиеся древними, на самом деле являются более поздними подделками или отредактированы по сравнению с первой версией. Когда "запрещенная в России организация" крушила в Сирии "древнеассирийские барельефы", оказалось, что это железобетон со стальной арматурой. Недавно было установлено, что одно из "писем Галилея" - подделка XX века. Недавно ученая из Израиля подделала надпись с упоминанием Дария I на черепке, и если бы она не призналась в этом, надпись считалась бы древней. "Слово о полку Игореве" начинается с фразы "начнем старыми словами", что странно для автора, пишущего о современных событиях, но понятно для текста, выдаваемого за старый, а его текст странным образом сгорел.
История всегда массово искажалась в угоду людей, богатых и обладающих властью, и религиозных деятелей. Фактический основатель Новой Хронологии - Исаак Ньютон. К Ньютону восходит ревизия в НХ истории иудаизма и христианства. Ньютон считал современных евреев не потомками древних евреев, а многонациональной религиозной группой. Ньютон из этого сделал выводы в пользу иудаизма, к которому была близка его личная религия, и как бы сейчас сказали, сионизма, при том, что сейчас такая точка зрения чаще всего считается в пользу арабов. Эту точку зрения разделяют такие "серьезные" историки, как Шломо Занд.
Ряд сторонников НХ считает, что современный иудаизм является еретической христианской сектой. Древнееврейский христианин с территории Иудеи Епифаний Кипрский писал в 4 веке, что все направления иудаизма, включая фарисеев и саддукеев, к тому времени ушли в прошлое, и остались только немногочисленные иудеохристиане, включая назореев, эбионитов, сампсеев и, возможно, ессеев, в чьей вере в Иисуса Епифаний сомневался. В апокрифическом Евангелии от Никодима написано, что Каифа, Анна и Понтий Пилат сразу же после распятия Иисуса провозгласили его Христом-Мессией и Богом, а христианство стало официальной религией древней Иудеи. Но считается, что в 1-4 веках на территории Ирана и Ирака существовало иудейское государство Адиабена, созданное местным населением, принявшим эту религию. До сегодняшнего времени существуют мандеи, признающие только Иоанна Крестителя, но не Иисуса Христа, и которых Епифаний, вероятно, упоминал, как иудеев имеробаптистов. Если и не все древние евреи стали христианами, то, как минимум, значительная часть. Позже большинство населения древней Иудеи перешло в ислам.
НХ приводит аргументы в пользу массового распространения христианства среди древних иудеев и опровергает древность таких средневековых авторов, как "Иосиф Флавий". В последнее время сторонники НХ много пишут о происхождении современных евреев от принявших иудаизм хазар (название тюрок-булгар иудейского вероисповедания) и прочих народов, которые по данным Шломо Занда перешли в иудаизм в основном из язычества в основном в первом тысячелетии нашей эры.
В "неканонической" Третьей книге Ездры Ветхого Завета упоминается Иисус Христос наряду с единственным избранным народом с истинной верой. Есть апокрифы от Ездры с еще более выраженной христианской и в то же время ветхозаветной риторикой, и прочие апокрифы с христианским содержанием и еврейскими именами и риторикой, включая высказывания - мы (а не они) распяли Иисуса, когда он пришел к нам в Иерусалим. Покайтесь и уверуйте в него. Есть как иудейские, так и христианские, тексты под именем пророчицы Сивиллы. Иудеохристианские тексты начала нашей эры часто необоснованно называют "иудейскими текстами с христианскими вставками", но если убрать эти "вставки", теряется смысл. В письме Адриана к Сервиану 130 года сказано, что многие иудеи веруют в Христа, многие в Сераписа, а многие веруют в обоих. Это показывает широкое распространение христианства среди иудеев в начале нашей эры. Также в письме иудеи названы магами и астрологами, это означает, что современный иудаизм, резко это осуждающий, сильно изменился по сравнению с иудаизмом того времени.
НХ в России добавила к ревизии истории религии ревизию отношений Руси и Орды. Обоснованно опровергая миф о монгольском происхождении лидеров Орды и "монгольской" империи, НХ относит их к славянам, при том, что в реальности они были тюрками. НХ отчасти правы в том, что Та(р)тария долгое время сохраняла относительную самостоятельность, а восстание Пугачева и Юлаева носило черты национального движения. Битва у Синих Вод была междоусобицей в Орде, а ВКЛ продолжало после этого платить дань в Орду. Дмитрий Донской был не самим Тохтамышем, как считает НХ, но был его союзником, не собиравшимся выходить из Орды и выступившим против самозванца Мамая. Тохтамыш позже взял Москву, чтобы подавить восстание противников Дмитрия Донского и вернуть ему власть. НХ справедливо считает, что Ермак был пророссийским татарским лидером, выступившим против стремившегося к самостоятельности Кучума.
Слабая сторона НХ - теоретизирование без документальных подтверждений. Наиболее интересно, когда в НХ документы приводятся. Это карты, где изображена Тартария отдельно от Московии, монеты с надписями на русском и татарском, свидетельствующие в пользу высокой степени интеграции Руси и Орды, упоминание Ивана III, как хана монгольской империи Иоанна, религиозные апокрифы и прочие источники. Ревизия лингвистики в НХ также является слабым местом.

[Валентин]

По поводу Орды, то это слово германское, а не монгольское и историк Донского казачества А. Гордеев считает Ордой союз южнорусских княжеств и булгарских ханств, контролировавших торговлю по Волге. В те времена эта территория была двуязычна и говорила на булгарском (татарском) и русском языках. При Ярославе Мудром был принудительно введён болгапрский церковный язык. Сегодня это язык православной церковной службы. Поэтому князья одноврееменно назывались "ханами" или "каганами" и носили как русские, так и булгарские имена. Великий владимиро-суздальский князь Всеволод Большое Гнездо на тюркском языке был "Чингис-хан Темучин", его сын Ярослав - хан Угэдей, а внук - Александр, ходивший в набеги за рабами на север, был мурза Алекса Неврюй. Так что обвинять Невского, что он "лёг под орду" непотребно, он и был Ордой. "Татаро-монголы" пошли от тюркского выражения "тартар- мангалея" - "Великая Родина". И термин "татаро-монгольское иго" пришел только в конце XVIII века с Запада. В русских летописях только татары. И был это не народ, а сословие - легкая иррегулярная конница, впоследствии превратившаяся в казаков и в венгерских гусар. Интересно, что кажется в Тверской летописи приводится имя монгольского богатыря Челубея, который вышел на бой с Пересветом. Его звали Степан Капуста. Ну чисто монгольское имя.

[Макс1]

А. Гордеев считает Ордой союз южнорусских княжеств и булгарских ханств, контролировавших торговлю по Волге. В те времена эта территория была двуязычна и говорила на булгарском (татарском) и русском языках. При Ярославе Мудром был принудительно введён болгапрский церковный язык.

Булгарский тюркский язык появился в результате ассимиляции кавказских хуррито-урартских народов в 4 веке нашей эры тюрками с востока и отличается от остальных тюркских, связанных с более поздней миграцией тюркских народов на запад. Тогда же в 4 веке нашей эры в результате ассимиляции хуррито-урартских народов греками появился индоевропейский армянский язык. В 7 веке булгары завоевали обширные территории, включая современную Болгарию, которая перешла на славянский язык. Язык тюрок монголо-татар был не булгарским, а близким к уйгурскому. Монголо-татары враждебно относились к булгарам, особенно к булгарам-иудеям хазарам. Тем не менее, монголо-татары ассимилировали часть волжских булгар. Когда часть волжских булгар во главе с Алмушем приняла ислам, предки чувашей во главе с Вырагом отказались принимать эту религию. Чуваши сохранили булгарский язык и в большей степени происходят от булгар, чем казанские татары.