"Прелести" жизни в дореволюционной России, или Кто хочет похрустеть булками ⇐ Российская империя

[А.Лексей]

картинка


Отправлено спустя 36 секунд:
ещё

[А.Лексей]

Вот чем «прославилось» правление Николая II (которого расстреляли с семьей - он даже детей не спас своих - собственное эго или по-русски гордыня не позволили):
- Ходынская давка (18 мая 1895 года). В результате нераспорядительности царских чиновников погибло более 5000 человек.
- Расстрелы рабочих. Например, в 1901 году — рабочих Обуховского завода, в ноябре 1902 года — в Ростове, в марте 1903 года — рабочих Златоустовского оружейного завода.
- Расстрел мирного шествия рабочих (9 января 1905 года - кровавое воскресенье). Погибло 1200 человек взрослых женщин и детей, ранено — более 5000.
- Расстрел демонстрации рабочих (12 января 1905 года). Погибло 127 человек, ранено — свыше 200.
- Расстрел демонстрации в Лодзи (18 июня 1905 года). Погибло 10 человек, ранено — 40.
- Расстрел крейсера «Очаков» и других восставших судов Черноморского флота (15 ноября 1905 года).
- Приговор к расстрелу 28 участников восстания матросов в Свеаборге (4 июля 1906 года).
- Разгон II Думы (3 июня 1907 года).
- Массовый голод (1911 год), унёсший жизни 300 тысяч человек.
- Расстрел бастующих рабочих на Ленских приисках (4 апреля 1912 года). Убито 254 человека.
- Расстрел митинга рабочих Путиловского завода в Петербурге (3 июня 1914 года).
- Расстрел демонстрации в Иваново-Вознесенске (10 августа 1915 года). Убито 30 человек, ранено — 53.
- Участие России в империалистической войне (1914 года). В годы войны погибло 856 000 российских солдат, ранения получили 2,8 млн человек, попало в плен — 3,4 млн солдат и офицеров.

[А.Лексей]

Свидетельствует граф Лев Толстой

Французский балерун в московском театре 60 000 в год серебром.
Катание на тройке 25 руб за 2 часа.

Свидетельствует разночинец Чехов

Квалифицированные рабочие около 1 руб в день до вычета штрафов
Погрузка кирпичей в вагон женщиной 25 коп в день
Неквалифицированный подёнщик 10 коп в день
Шелкомотальщица 20 коп в неделю

[А.Лексей]

Свидетельствует Лев Толстой

Куль муки 9 руб.

[А.Лексей]

Булкой хрусть. "ДАЮТ!.."

30 мая 1896 года — день знаменитой давки на Ходынском поле в Москве. Господа булкохрусты любят повторять, что «когда была свободной Русь, то три копейки стоил гусь». А вот стоило утвердиться распроклятому социализму, как начались очереди, дефицит и тому подобные бедствия. Хорошо, давайте посмотрим, за какой великий дефицит давились погибшие на Ходынском поле. Прежде всего, за коронационную кружку.

Это был самый главный из «царских гостинцев», предназначенных для народа на коронацию. Позднее эту кружку не без оснований назвали «кубком скорбей».

А ещё в число этих щедрых государевых даров входили:

— фунтовая сайка из крупитчатой муки, изготовленная поставщиком двора Его Императорского Величества булочником Д. И. Филипповым;

— полфунта колбасы (около 200 г);

— вяземский пряник с гербом в 1/3 фунта.

— мешочек с 3/4 фунта сластей (6 золотников карамели, 12 золотников грецких орехов, 12 золотников простых орехов, 6 золотников кедровых орехов, 18 золотников александровских рожков, 6 золотников винных ягод, 3 золотника изюма, 9 золотников чернослива);

— и, наконец, вот это чудо искусства — яркий ситцевый платок, выполненный на Прохоровской мануфактуре, на котором были напечатаны с одной стороны вид Кремля и Москва-реки, с другой стороны — портреты императорской четы. В этот платок были увязаны все остальные царские гостинцы, за исключением сайки. Всё!

Очевидец события Владимир Гиляровский так описывал происходившее в «безумной толпе, хлынувшей за сорвавшимися с мест в стремлении за кружками»:

«Толкотня, давка, вой.... А там впереди, около будок, по ту сторону рва, вой ужаса: к глиняной вертикальной стене обрыва, выше роста человека, прижали тех, кто первый устремился к будкам. Прижали, а толпа сзади всё плотнее и плотнее набивала ров, который образовал сплошную, спрессованную массу воющих людей. Кое-где выталкивали наверх детей, и они ползли по головам и плечам народа на простор. Остальные были неподвижны: колыхались все вместе, отдельных движений нет. Иного вдруг поднимет толпой, плечи видно, значит, ноги его на весу, не чуют земли… Вот она, смерть неминучая! И какая!»

Казалось бы, увидев такой творящийся кошмар, гибнущих на глазах людей, обыватели должны были протрезветь и напрочь забыть о пресловутых кружках и прочих «царских гостинцах». Но какое там!

«Впереди что-то страшно загомонило, что-то затрещало. Я увидал только крыши будок, и вдруг одна куда-то исчезла, с другой запрыгали белые доски навеса. Страшный рев вдали: «Дают!.. давай!.. дают!..» — и опять повторяется: «Ой, убили, ой, смерть пришла!..» И ругань, неистовая ругань».

Но, может быть, верхи общества проявили более разумное отношение к разыгравшейся трагедии? Если бы так. Вот запись в дневнике, сделанная самим Николаем II:

«До сих пор всё шло, слава Богу, как по маслу, а сегодня случился великий грех. Толпа, ночевавшая на Ходынском поле, в ожидании начала раздачи обеда и кружки, напёрла на постройки и тут произошла страшная давка, причём, ужасно прибавить, потоптано около 1400 человек!! Я об этом узнал в 10 1/2 ч. перед докладом Ванновского; отвратительное впечатление осталось от этого известия. В 12 1/2 завтракали и затем Аликс и я отправились на Ходынку на присутствование при этом печальном „народном празднике“.
Собственно там ничего не было; смотрели из павильона на громадную толпу, окружавшую эстраду, на которой музыка всё время играла гимн и „Славься“. Переехали к Петровскому, где у ворот приняли несколько депутаций и затем вошли во двор. Здесь был накрыт обед под четырьмя палатками для всех волостных старшин. Пришлось сказать им речь, а потом и собравшимся предводителям двор. Обойдя столы, уехали в Кремль. Обедали у Мама в 8 ч. Поехали на бал к Montebello. Было очень красиво устроено, но жара стояла невыносимая. После ужина уехали в 2 ч.»

Если подытожить в двух словах, то вот краткая реакция на событие:

Низы: «Дают!.. давай!.. дают!..»
Верхи: «Поехали на бал к Montebello».

После этого находятся, как ни странно, люди, которые уверяют, что революции 1905–07 и 1917 годов, мол, были случайными и не вытекали из предшествующей российской истории. И что до прихода проклятых большевиков Русь и знать не знала ни про какие очереди...

ФОТО:
1. 30 мая 1896 года — день знаменитой давки на Ходынском поле в Москве.
2. Коронационная кружка — самый главный из «царских гостинцев», предназначенных для народа на коронацию.
3. Вяземский пряник с гербом.
4. В этот платок были увязаны все остальные царские гостинцы, за исключением сайки.
5. Художник Владимир Маковский. «Ходынка». 1897 г.

(Иванов)

Отправлено спустя 40 секунд:
(Конец Листа 7)

[Камиль Абэ]

Вывод

Англия всегда традиционно выступала противником революций в РИ.

Это Позиция Русского Союза или лично ваша ?

Так будет ли ответ ?

[vladimir.lazarev]

я сейчас ем картошку, другие овощи и бананы,которые дешевле огурцов. Курица и свинина. Насколько мой рацион отличается от крестьянина, если учесть, что я подполковник в запасе?

[А.Лексей]

я сейчас ем картошку, другие овощи и бананы,которые дешевле огурцов. Курица и свинина. Насколько мой рацион отличается от крестьянина, если учесть, что я подполковник в запасе?

(Глубокомысленно: ) Тема о царской России. Значит, вопрос Ваш о крестьянине царском. Вы отличаетесь бананами. Крестьяне их не ели. Курятину и свинину они ели крайне редко. Вы сейчас питаетесь богаче крестьянина 1913 года.

Блин, честно говоря, не знаю, как учесть тот факт, что Вы подполковник. Моего образования для этого недостаточно. С тем же успехом для ответа на Ваш вопрос можно учесть тот факт, что у Вашего тестя хромая нога, а в доме напротив живёт сексуальная террористка.

[vladimir.lazarev]

Ваш вопрос можно учесть тот факт, что у Вашего тестя хромая нога, а в доме напротив живёт сексуальная террористка.

А меня чёткое ощущения, что вас родила под забором женщина.

[А.Лексей]

А меня чёткое ощущения, что вас родила под забором женщина.

Я не врач, я затрудняюсь заочно поставить Вам диагноз по заочному описанию Ваших галлюцинаций или конфабуляций - не знаю даже как назвать это.

[vladimir.lazarev]

Я не врач,

Врёшь, собака, а кто на про девственую плеву вещал?

[Камиль Абэ]

Ходят слухи о якобы необыкновенной дешевизне продовольствия в царской России.

В 1913 году Российская империа была на пике своего развития с темпами экономического роста превышающими уровень многих стран ... Для СССР уровень 1913 года на долгие годы был ориентиром и планкой....

Например, исследуют покупательную способность средних зарплат трудящихся в 1913 году и в СССР. Например, академик В.П. Полеванов пришёл к выводу, что уровень 1913 года после провала в Гражданскую войну достиг максимума в конце НЭПа (в 1927 году), но затем неуклонно снижался. Уровень жизни рабочих 1913 года был вновь достигнут только в 1950-е годы.

[vladimir.lazarev]

Поддерживаю каждое слово.
Д.Оськин "Записки прапорщика".
1917г.
"В Петроград прибыл 7 сентября... пошёл к квартировладельцу. Он тоже рабочий Путиловского завода, токарь по металлу, зарабатывающий около 250р. в месяц.... Квартирохозяин, хотя и рабочий, но впечатления такого не производит.Скорее это интеллигент, ибо тот час же по приходу с работы переодевается в отличный костюм, надевает воротничок, манжеты, галстук. После обеда любит посиеть за газетой, поговорить о политике."

[А.Лексей]

Врёшь, собака, а кто на про девственую плеву вещал?

Вовочка, скажи мне, голубчик, а что, каждый, кто знает про девственную плеву - гинеколог?

[А.Лексей]

Крестьянки и дворянки
https://vk.com/clip-206175906_456248656

[А.Лексей]

Свидетельствует Л. Толстой

Ситец - около 1 руб. аршин.

[А.Лексей]

Свидетельствует Лев Толстой

Дети князя - 5 живых, 2 умерших в детстве.
Завтрак в ресторане 14-26 руб.
Заработок сельхозрабочего 70 руб. за лето
Сев овса 50 коп. за десятину
Лес 500 руб. за десятину

[А.Лексей]

Свидетельствует Лев Толстой

Земля 105 руб за десятину
Доход помещика от платы мужиков за покос заливных лугов 20-25 руб за десятину

[А.Лексей]

Свидетельствует Лев Толстой

Овёс 45 коп. за то ли меру, то ли пуд
Поездка в карете 2 лошади по Москве 5 руб.
Нансук (ткань такая) 65 коп за аршин
Ливрея лакея, швейцара 50 руб.
"Летний" сельхозработник (300 рабочих дней от святой до заговенья) 50 руб. сезон.
Четверть овса 2 руб. 80 коп.
Пшеница более 5 руб. 50 коп. за пуд
Игра в карты 40..17000..60000 руб.
Инженер 2..20..40 тыр. в год
Чиновник 7..10 тыр. в год
Директор банка 12 тыр. в год
Основатель банка 50 тыр. в год

[А.Лексей]

ss69100 — репост сделан p6sbps6fn8bvcqj 1 июля 2025, 16:43
Ненависть крестьян к церкви на закате Российской империи задолго до революций 1917 года
В связи с тем, что с 1991 года появилась масса обвинений в кровожадности, ненависти и уничтожении большевиками Русской церкви в первой половине XX века, хочется довести до сведения читателей, как складывались отношения между крестьянами и духовенством в период заката Российской империи в конце XIX начале XX века, без большевиков, но при правлении Царя- батюшки.

Нам постоянно рассказывают сказки о «поголовной православной духовности» российских рабочих и крестьян во времена царского самодержавия. Это неправда.

Обратимся к документам той эпохи, которые свидетельствуют, что задолго до Октябрьской революции православные мужики сами перешли от анекдотов и сказок про «долгогривых» (попов) к значительно более радикальным методам.
Ненависть крестьян к церкви на закате Российской империи задолго до революций 1917 года 1.jpg
Василий Перов. Фрагмент картины монастырская трапеза.

Сведения из церковных донесений XIX-XX вв.

По Отчету Пензенской епархии за 1877 год регулярно принимали Святые Таинства 57,7%. И далее там же изумительное по своей честности признание:

«Многие из молодежи не исповедуются… только старики и старухи ходят в храм, а 6-15 лет совсем не ходят, дескать, еще успеют намолиться… Страшное нерадение в исполнении Св. Таинств».

Свернуть

В рапорте уездного исправника 1902 г. читаем:

«Появление прокламаций произвело сильное впечатление… К этому присоединилось еще недовольство и враждебное отношение к местному духовенству за усиленные поборы за требо исправление и притеснения по совершению браков и т. п.

Вследствие этого духовенство потеряло свое влияние на прихожан».

(Гос. архив Пензенской области (ГАПО). Ф. 5. Оп. 1. Д. 7333)

«Совершались поджоги и грабежи домов приходских священников».

(ГАПО. Ф.5. Оп. 1. Д. 7421)

В Отчете о состоянии Тамбовской епархии за 1906 год: «Доброхотные даяния деньгами и ругою от прихожан сократились и уменьшились против обычного почти наполовину, а в некоторых местах и более».

Поступали жалобы, например, от епископа Саратовского и Царицынского Гермогена:

«…во многих приходах встречаются и такие, которые оказывают почтение и уважение своему духовенству только по наружности, а в душе своей… имеют к нему нерасположенность и даже затаенную вражду».

Жалоба Епископа Тамбовского и Шацкого Иннокентия:

«Молодежь не связывает себя никакими обрядами, нерадива к главным христианским обязанностям. На вечерних и ночных собраниях молодежи… осуждаются и осмеиваются все гражданские и религиозные установления, проповедуется к власти гражданской и духовной пренебрежение».

Донесение священника Сызранского уезда: «Неурожайные годы очень печально отразились на религиозной жизни крестьян; крестьянин и в храм не ходит, и молебнов не служит, и умерших родственников забыл, а оттого церковь страдает в материальном отношении, не говоря уже о скудном содержании притча». (1908, ГАПО. Ф. 368. Оп. 1. Д. 6)

А вот писал лидер кадетов, министр иностранных дел Временного правительства в 1917 году П. Н. Милюкова в «Истории русской нации»:

«…Духовенство находилось в пренебрежении у дворянства, как «подлый род людей»; оно создало себе репутацию мздоимцев в крестьянской среде.»

«Когда в 60-х г. г. правительство сочло нужным выяснить, отчего растёт раскол и сектанство и обратилось к губернаторам, — оно получило от нескольких из них самое неутешительное описание нравов провинциального духовенства.

Так, архангельский губернатор С. П. Гагарин отвечал: «Духовенство наше необразованно, грубо, необеспеченно и в то же время происхождением своим и образом жизни резко выделяется от народа, не оказывая на него ни малейшего влияния.

Все обязанности священника замыкаются в узком формализме. Он механически служит обедню, заутреню, молебен, панихиду, так же механически исполнит требу, возьмёт из рук в руки деньги — и затем все пастырские обязанности служения окончены».

Нижегородский губернатор:

«Может ли народ смотреть на духовенство с уважением, может ли не увлекаться в раскол, когда то и дело слышно, как один священник, исповедуя умирающего, похитил у него из-под подушки деньги, другого — народ вытащил из непотребного дома, третий — окрестил собаку, четвёртого — во время богослужения дьякон вытащил за волосы из церковных дверей?

Может ли народ уважать священников, которые не выходят из кабака, пишут кляузные просьбы, дерутся крестом, бранятся скверными словами в алтаре?».

Царский генерал от инфантерии Николай Епанчин в своих мемуарах, написанных впоследствии в эмиграции, констатировал, что отношение дворянства к духовенству было немногим лучше отношения к «подлому народу»:

«Оно нас крестило, венчало и напутствовало на тот свет, а на него смотрели как на нечто низшее…

Правда, в значительном числе оно было малообразованно, даже в церковно-богословском отношении, оно не имело не то что светских, а почти никаких манер…

Что касается до образования общего и богословского, то много раз приходилось слышать мнение, что священникам вовсе не нужно такое обширное образование, что апостолы были простые рыбаки и пр.

Влияние на паству такого недостаточно подготовленного духовенства, конечно, не могло быть глубоким, и не этим ли объясняются такие поговорки, как «У попов завидущие глаза», и другие; не этим ли объясняется та легкость, с которой отошли крестьяне от церкви во время смуты 1917 г.»

(Епанчин Н. А. На службе трех императоров. Воспоминания. М., 1996.)

Церковные пропагандисты убеждают нас сегодня, что народ в священниках души не чаял, а выясняется совсем обратное.

Первая русская революция 1905-1907 гг. наглядно показала, как относятся российские крестьяне к духовенству:

«с февраля 1905 г. по май 1906 г. в Российской империи 31 священник был убит, а 12 церквей и 2 монастыря полностью разгромлены»

(Малиновский И. А. Кровавая месть и смертная казнь. Т. 2. Приложение. Томск, 1909.).


Из донесения Костромской епархии видно, что духовенство воспринималось крестьянами как эксплуататорский класс и было распространено мнение о:

«богатстве и корыстолюбии духовенства, о союзе его с людьми знатными и богатыми с целью удержать бедный и трудящийся класс населения в невежестве, угнетении и нищете, а потому слушать священников не нужно…

Духовенство — воры, обкрадывающие народ так, как никакие воры и разбойники. Они прежде всего лгут, выдумывают, что есть души, что будет по смерти суд, что нужно поститься, поминать родителей и прочее. Это они говорят для дохода своего.

Они обирают народ и вещественно: за все подай деньги. Да разве таинства продаются?

Апостолы ничего не брали. Попы обязаны все даром делать и довольствоваться тем, что дадут, а не дадут — не претендовать».

(Персиц М. М. Атеизм русского рабочего (1870-1905). М., 1965.)

Ещё одной причиной негативного отношения крестьян к духовенству был нерешенный вопрос о церковно-монастырском землевладении. Сразу после Февральской революции многие сходы крестьян принимали решения о конфискации церковных земель и частенько самозахватывали эти земли.

Причём эти выступления крестьян были не против веры, а против землевладельцев.

Представители духовенства на страницах церковных периодических изданий так характеризовали настрой паствы. Читаем в первом номере журнала «Христианин» за 1907 год

«Духовенству нашему даже среди благочестивых и прежде смиренно покорных крестьян весьма нелегко живётся.

Там священнику не хотят совершенно платить за требы, тут оскорбляют его всячески.

Тут приходится закрывать церковь и причт переводить в другой приход, потому что крестьяне решительно отказались содержать свой причт; есть ещё прискорбные факты — это случаи убийств, сожжения священников, случаи различных грубых издевательств над ними». («Христианин» 1907 году №1.)

Не подумайте, что я злорадствую, но давайте вспомним церковную реформу 1653-56 годов, сколько старообрядцев было предано огню, вместе с рукописями, книгами, иконами….

Из-за чего же «прежде смиренно покорные крестьяне» докатились до того, что стали священнослужителей на вилы поднимать, да живьем жечь?

«Священники только и живут поборами, берут… яйцами, шерстью и норовят как бы почаще с молебнами походить, и деньгами: умер – деньги, родился – деньги, берет не сколько даешь, а сколько ему вздумается.

А случается год голодный, он не станет ждать до хорошего года, а подавай ему последнее, а у самого 36 десятин (вместе с притчом) земли»

(Аграрное движение, 1909 г.)

Называются также и вполне конкретные причины

Скопинский исправник Рязанской губернии доносил о самовольной запашке крестьянами церковной земли в 1907 году:

«За последнее время отношения причта с крестьянами сильно обострились на почве высоких поборов при совершении разного рода треб и таинств; так, например, были случаи, когда за недоплату нескольких копеек покойник оставался не погребенным около суток после того, как был перенесен в церковь.

А также не венчались свадьбы вследствие недоплаты суммы, назначенной священникам.

Но что более всего озлобило крестьян — это такса, установленная нынешним постом за исповедь по 12 копеек с души; были случаи, когда крестьянин, не доплативший 3-4 коп., не допускался до исповеди и тут же на глазах других отсылался священником обратно.

Под впечатлением этого 8 апреля, вышедши из храма, крестьяне единогласно постановили старую усадебную землю причта засеять самим».

(Из донесения скопинского исправника Рязанской губернии за 1907 г.)

12 копеек с души это были немалые деньги, крестьянские семьи были большие и исповедоваться приходилось всем, кто был старше 6 лет. Дневной заработок батрака в то время 10-15 копеек и получалось, что глава семьи должен был работать только на прокорм священника, а ему ещё нужно было содержать семью.

Ненависть крестьян к священству имело и классовую причину – церковь полностью поддерживала помещичье землевладение. Синод постоянно давал указание духовенству «вразумлять крестьян не посягать на частную собственность», то есть на монастырские и помещичьи земли. А крестьяне, имея крохотные наделы, не могли прокормить свои семьи..

Корреспондент Вольного экономического общества сообщал из Смоленской губернии, что с 1907 года

«началось заметное движение против духовенства. Крестьяне стали составлять приговор о понижении таксы, например, за молебен вместо 25 коп. — 15 коп., при этом по деревням выбирались «понятые» (по 2 от деревни) с целью следить, чтобы крестьяне не давали за молебен более 15 коп., а при нарушении полагался штраф 3 рубля»

(Аграрное движение в России в 1905-1906 гг. Ч. 1. СПб., 1908.)

В годы первой революции в России вышли брошюры священников В. Рюминского и М. Левитова.

Левитов оценивает отношения между крестьянами и духовенством, как крайне обострившиеся:

«Уже целое столетие духовенство православное служит в известном отношении «притчей во языцах», вместилищем и олицетворением богатства, жадности и корыстолюбия.

Известную поговорку «с живого, с мертвого дерет» духовному лицу приходится слышать с детства до могилы…

Тема «жадности поповского отродья» — любимейшая крестьянами. На сходе, на вокзале, общественной бане, в поле достаточно малейшего повода, и начинаются нескончаемые толки и рассказы…

Появление духового лица в вагоне, наполненном простонародьем, для нашего брата истинное несчастие… В крестьянском сознании духовный сан и деньги настолько срослись, ассоциировались, что сделались почти синонимами.

Поп — это в их понятии бездонный денежный мешок, каким-то волшебством ежечасно привлекающий и всасывающий в себя деньги из неиссякаемого источника — мужицкого кармана».

(Левитов М. Народ и духовенство. Казань, 1907.)

В своём труде Левитов предрекает русской церкви печальный конец, если оно не исправится: «в случае полной революции и анархии, духовенство первое погибнет».

Как мы уже знаем, во время Октябрьской революции епископат в большинстве своём встал на сторону буржуазии и убедительно продемонстрировал трудящимся свой антинародный характер и эксплуататорский характер.

Другой священник - В. Рюминский в 1906 году с горечью писал:

«Как относятся русские люди к своему священнику, прихожане к своему пастырю, и рассказывать нечего.

Самые непристойные рассказы сложены про «долгогривых», как называют православные люди своих священников, скверные пословицы сложены про них, — «поповские глаза завидущие, а руки поповские загребущие», говорит народ.

С ними торгуются за исполнение религиозных обрядов, как торгуются на базаре за деготь, как в лавке за товар. С ними судятся, и часто годами тянутся тяжбы — непристойно сказать — прихожан с их священником, верующих с их наставником».

(Рюминский В. Духовенство и народ (Церковь и государство). СПб., 1906.)

Причину такого отношения к священству Рюминский видел в том, что:

«…церковь и духовенство покрывали своим высоким званием все, что делало правительство. За долгие годы, протекшие со времен Петра Великого, не было такого преступления, совершенного правительством, которого бы не освящала церковь.

Представители власти, убивая друг друга, сменяли насильственным путем престолы, терзали, мучили подданных, измывались над крестьянами, состоявшими в рабской зависимости от господ, — церковь и духовенство говорили: все это хорошо, так указывает крестьянская религия.

Все долгие тяжкие годы крепостного права не раздавалось голоса с высоты митрополичьих и епископских кафедр, не говорили в проповедях с амвона сельские священники: стыдно, противно Христову учению — закрепощение одних людей другими».

Это действительно блестящее обличение истинной сущности Русской церкви в бесчестном союзе между церковью и государством.

Много обличений было и у Льва Толстого: «..вы, представители христианской власти, руководители, наставники, одобряемые и поощряемые церковными служителями, разрушаете в людях последние остатки веры и нравственности»

Как мы знаем из истории именно большевики разорвали этот преступный союз, отделив церковь от государства и реализовав на практике полное право свободы совести.

Ненависть к священству придумали не большевики, она десятилетиями копилась в народе и выплеснулась после Февральской революции

В феврале 1917 года было отменено "Уголовное уложение" (1903 г), а именно глава вторая "О нарушении ограждающих веру постановлений" в которой церковь и священников защищали 26 статей (с 73-й по 98-ю). После этого народный гнев, копившийся годами, обрушился на головы священников, которых убивала их же паства.


Сказы Истории

***

Источник.
НАВЕРХ
.

Теги РПЦ, Россия, власть, духовный, империя, история, народ, русский, церковь

[А.Лексей]

Свидетельствует Лев Толстой.

Наёмный рекрут (взамен назначенного) - 300-350 руб.
Рекрутские деньги - 7 коп. с тягла
Дублёнка 25 р.
Корова 20 р.

[А.Лексей]

Забыл отметить, почём взятка врачу за "негодность" назначенного кандидата в рекруты - то ли 5-10, то ли 50-100 руб. Ах, да, вот, нашёл, https://ru.wikisource.org/wiki/%D0%9F%D ... %BE%D0%B9) , одна синенькая, т.е. 5 руб.

[А.Лексей]

Свидетельствует Лев Толстой

Жеребёнок 100 р
Выкуп горцам за русского пленного 500-5000 руб
Овчины на шубу 8 руб
Немецкая кожа на господские сапоги 20 руб, за работу сапожнику 10 руб
Комплект господской одежды: полуфрак, панталоны, жилет и др. 250 руб.

"За орехи и за грибы баб ловят и штрафы с них берут"

О детях: "Четверых бог прибрал, трое были живы"

[А.Лексей]

Свидетельствует Лев Толстой.

Квартирная плата (угол) с кормом и чаем 20 р/мес
Корова 40 р.
Лошадь 300 р.
Гонорар присяжного поверенного 300.
Гонорар адвоката 10000.

Расходы молодого офицера гвардии, помещика заведомо более 3500 в мес.
Батистовый носовой платок 15 руб за дюжину.

Портрет 5000 р.

Поездка на извозчике 30 коп.

Отправлено спустя 29 секунд:
(Конец Листа 8)

[vladimir.lazarev]

Брешет ваш Л. Толстый. Как сивый мерин брешет, не зря его от Церкви отлучили.
Разве присяжный поверенный и не был адвокатом? Какие 10 000 гонорара? Это только англицкий принц такие деньги мог платить своим сексуальтным жертвам.