Русь Временная ⇐ Правление Рюрика

[UranGan]

Археологические раскопки восточнославянского поселения Макаров остров, в частности, обнаружение хранения в едином месте большого количества хозяйственного инвентаря – явно свидетельствуют о коллективном ведении хозяйства, о коллективной собственности на основные орудия производства и запасы продовольствия.
Подсечно-огневое земледелие требовало усилий целого сплоченного коллектива для вырубки, корчевки и расчистки поля под посев.

[UranGan]

Славянский дом

Первичным звеном общества стала патриархальная большесемейная родовая община. Существование таких общин в середине I тыс. н.э. обнаружено в верхневолжском городище Березняки. Его жители вели нераздельное хозяйство, где наряду с домами отдельных семей, имелись большие постройки, обслуживающие всех членов общества. Такие же постройки больших жилых домов характерны и для древнейшего староладожского городища.

Данные археологии показывают, что древние городища, как поселения большесемейных общин, типа «патриархального гнезда», имели схожую планировку – постройки располагались вокруг центрального дома, имевшего большие размеры. На древних городищах найдены следы больших длинных домов, разделенных на отдельные однотипные секции.

[Камиль Абэ]

На древних городищах найдены следы больших длинных домов, разделенных на отдельные однотипные секции.

Вот откуда "растут" ноги наших «коммуналок » !

[UranGan]

В 1934 - 1935 гг. П.Н. Третьяковым было раскопано славян-ское городище III-V в. н. э. на Верхней Волге у д. Березняки, расположенное на границе славянских земель и владений угро-финских племен Поволжья.

Нет сомнения, что перед нами поселок патриархальной семьи численностью в 50-60 человек, ведшей свое хозяйство на общинных началах, имевшей общие запасы продовольствия и погребавшей остатки своих умерших в общей усыпальнице. Один из раннеславянских хорошо укрепленных городков Тушемля, находящийся в 50 км. к югу от Смоленска, обнаружен и обследован советскими археологами в 1955-1957 гг. Тушемля являлась весьма оригинальным крепостным сооружением – своеобразным укреплением с «жилыми стенами».

[UranGan]

Славянское городище Тушемля

В пределах городища Тушемля люди постоянно не жили, городище представляло собой крепостное убежище, для укрытия близлежащего населения на случай опасности.
Городища-убежища были приготовлены для приема значительного числа людей, в них хранились запасы продовольствия, хозяйственная утварь, ценное имущество.
Одной из причин распада родового строя славян стал переход от примитивного подсечного земледелия к пашенному. На смену убогим орудиям труда пришли более совершенные – плуг, проушный топор и другое.

[Adam]

Ученые пришли к выводу, что именно южно-славянская территория была колыбелью европейской цивили

Исследователи до сих пор не могут признать исторически и географически очевидный факт - Кавказский регион, расположенный в центре древней Ойкумены, является колыбелью, по крайней мере, яфетических, индоевропейских народов. Этот парадокс возникает вследствие недостаточной изученности Кавказского региона..
разумеется это не случайность, в далеком прошлом священнослужители разрушали все что не могли объяснить простым языком, потом наступило время когда игнорируют все что мешает официальной упрошенной истории….будем надеятся что в ближайшее время выйдем из дикости..


Наименее изученной остается проблема этногенеза древнерусского народа и древних славян в целом. Согласно официальной историографии, едва ли не на пустом месте возникает древнее славянское государство - Киевская Русь,.

[Gosha]

Накопление агрономических знаний позволило восточным славянам перейти к посевам озимой ржи - неприхотливой культуры, дающей устойчивые урожаи. Сочетание яровых культур с озимыми, на основе парового земледелия, увеличило производство хлеба в несколько раз.

Тягловой силой крестьянского хозяйства славян была лошадь.

Наступивший прогресс в крестьянском хозяйстве позволил сократить трудовой коллектив по обработке земли до одной крепкой многочисленной семьи. Если раньше прокормиться можно было лишь совместным общинным трудом, то теперь уже и отдельной семьей. На смену родовой славянской общине пришла община соседская, когда пашня и луга стали собственностью отдельных семей, а леса, воды, выгоны и пастбища, как и ранее, остались общими.

[Gosha]

Продовольственный излишек продуктов земледелия создал возможность ремеслу развиться от патриархальной формы к специализированной. На конечном этапе родового строя ремесло отделилось от земледелия и, как результат, возникло товарное производство, рынок по товарообмену между ремеслом и земледелием. Еще на ранней своей стадии славянские ремесленники получили известность как искусные творцы высокохудожественных изделий, в частности, женских украшений, о чем свидетельствуют многочисленные археологические находки.

[Gosha]

Ф.Энгельс, на основе исследования Л. Морганом родового строя, пишет: «А каких мужчин и женщин порождает такое общество, показывают восторженные отзывы всех белых, соприкасавшихся с неиспорченными индейцами, о чувстве собственного достоинства, прямодушии, силе характера и храбрости этих варваров».

[Gosha]

Историки тех лет приводят многие имена, среди них вождей, склавинов и антов - Бож, Мезамер, Келагаст, Ардагаст, Мусокий, Пирогаст, Даврит, Всегорд, Доброгез, Усигард, Первуд.

Особенно поражало современников органическое свободолюбие славян: «Племена склавов и антов одинаковы и по образу жизни и по нравам; свободные, они никоим образом не склонны ни стать рабами , ни повиноваться, особенно в собственной земле. Пребывающих у них в плену они не держат в рабстве неопределенное время, как остальные племена, но, определив для них точный срок, предоставляют на их усмотрение: либо они пожелают вернуться домой за некий выкуп, либо останутся там как свободные люди и друзья».

[Gosha]

Ф. Энгельс пишет по этому поводу: «Для человека низшей ступени варварства раб был бесполезен… Рабочая сила человека на этой ступени не дает еще сколько-нибудь заметного избытка над расходами по ее содержанию… господство над покоренными несовместимо с родовым строем». [т. 21, с. 58, 150]

[Gosha]

Что касается свободолюбия славян, то оно объяснялось, в частности, особенностями их языческой веры. Воины предпочитали убивать себя собственным оружием, но не сдаваться в плен, поскольку, по их понятиям, мертвый переходит в иной мир, каким он был в последние минуты жизни. Пленных обычно обращали в рабов, а быть рабом вечно «на том свете» славяне органически не желали.

В известном мирном договоре 944 года Игоря с греками, в числе кар, за нарушение договора, в частности, оговаривается и чисто языческое возмездие: «погибель во весь вѣкъ в будущий … и да будутъ раби въ весь вѣкъ будущий».

[Gosha]

Лев Диакон пишет о язычниках тавроскифах (росах Святослава): «они вплоть до нынешних времен никогда не сдаются врагам даже побежденные, - когда нет уже надежды на спасение, они пронзают себе мечами внутренности и таким образом сами себя убивают.

Они поступают так, основываясь на следующем убеждении: убитые в сражении неприятелем, считают они, становятся после смерти и отлучения души от тела рабами его в подземном мире. Страшась такого служения, гнушаясь служить своим убийцам, они сами причиняют себе смерть».

[Gosha]

Византийский историк Менандр Протектор сообщает, что в VI веке славяне отказались подчиниться аварскому хану Бояну, не желая, лишится своей исконной вольности и свободы.[c. 85]

Славяне, жившие в условиях родовой общественной собственности «выходя из дому, оставляли дверь, отворенную и пищу готовую для странника…. Сей народ не терпел ни властелинов, ни рабов на земле своей и думал, что свобода есть глав-ное добро человека…. Общие древние обычаи служили между ними некоторой гражданской связью. В случаях важных единоплеменные сходились вместе советоваться о благе народном, уважая приговор старцев, сих живых книг опытности и благоразумия». [т. I, гл. III, с. 31]

[Gosha]

Византийский историк Прокопий Кесарийский пишет: «племена эти, склавины и анты, не управляются одним человеком, но издревле живут в народовластии, и оттого у них выгодные и невыгодные дела всегда ведутся сообща. А также одинаково и остальное, можно сказать, все у тех и у других, и установлено исстари у этих варваров». [c. 82]

[Gosha]

Характерные особенности славянского родового самоуправления приводит Маврикий Стратег: у славян было много родовых вождей, но они были равны друг перед другом, единого правителя или правительства славяне не знали, но, наоборот, много своих дел решали сообща, совещаясь вместе. [c. 87] Говоря о родовых собраниях, Ф. Энгельс пишет: «Народ выносит свое решение: отрицательное - ропотом, утвердительное – возгласами одобрения и бряцанием оружия». [т. 21, с. 142]

[Gosha]

В эпоху славянского родового строя три типа власти: народная (собрание, сход, вече), военная (власть вождей князей-воевод) и жреческая (волхвы) – являли между собой неразрывное единство.

Общинность родового строя славян подразумевала такой порядок, когда отдельный член рода полностью подчинялся законам своего рода, а весь род покровительствовал своему сородичу. Безродный человек звался сиротой, имея самое убогое место среди людей, между которыми он жил.

Особенностью жизни славянских племен была развитая, по тем временам, экономика – пашенное земледелие в сочетании с домашним скотоводством и ремеслом. Можно определить отличие славян, от других народов, как оседлых племен живущих главным образом по рекам в лесах и лесостепях в местах удобных для земледелия.

[Gosha]

Славяне обычно селились в долинах рек, богатых плодородными почвами и пойменными лугами. Безопасность земледельческого населения чаще всего достигалась с помощью укрепленных мысовых городищ, обычно защищенных самой природой с трех сторон устьями рек и речушек. Известные археологам славянские поселения – неукрепленные селища и укрепленные городища, зримо свидетельствовали о существенных переменах в экономике и социальной структуре первобытных обществ.

Городища были необходимым средством защиты жизненно важных средств населения – домашнего скота и запасов хлеба.

[Gosha]

В лесной полосе Верхнего Поднепровья первые городища были сооружены еще в конце II тыс. до н.э. «Эпоха железа», вызвавшая резкое увеличение производительности труда, сопровождалась ростом числа укрепленных городищ. В селищах и городищах археологами открыты остатки не-больших площадью 12-20 кв.м. жилищ, различные хозяйствен-ные постройки. Жилища представляют собой квадратные в плане полуземлянки, с облицованными деревом стенами сруб-ной или столбовой конструкции с очагом (печкой-каменкой), обычно, расположенной в северном углу.

[Gosha]

Славянский дом

Археологические раскопки восточнославянского поселения Макаров остров, в частности, обнаружение хранения в едином месте большого количества хозяйственного инвентаря – явно свидетельствуют о коллективном ведении хозяйства, о коллективной собственности на основные орудия производства и запасы продовольствия. Подсечно-огневое земледелие требовало усилий целого сплоченного коллектива для вырубки, корчевки и расчистки поля под посев.

[Gosha]

Первичным звеном общества стала патриархальная большесемейная родовая община. Существование таких общин в середине I тыс. н.э. обнаружено в верхневолжском городище Березняки. Его жители вели нераздельное хозяйство, где наряду с домами отдельных семей, имелись большие постройки, обслуживающие всех членов общества. Такие же постройки больших жилых домов характерны и для древнейшего староладожского городища.

[Gosha]

Данные археологии показывают, что древние городища, как поселения большесемейных общин, типа «патриархального гнезда», имели схожую планировку – постройки располагались вокруг центрального дома, имевшего большие размеры. На древних городищах найдены следы больших длинных домов, разделенных на отдельные однотипные секции.

В 1934 - 1935 гг. П.Н. Третьяковым было раскопано славянское городище III-V в. н. э. на Верхней Волге у д. Березняки, расположенное на границе славянских земель и владений угро-финских племен Поволжья.

[Gosha]

Нет сомнения, что перед нами поселок патриархальной семьи численностью в 50-60 человек, ведшей свое хозяйство на общинных началах, имевшей общие запасы продовольствия и погребавшей остатки своих умерших в общей усыпальнице. Один из раннеславянских хорошо укрепленных городков Тушемля, находящийся в 50 км. к югу от Смоленска (племя кривичей), обнаружен и обследован советскими археологами в 1955-1957 гг. Тушемля являлась весьма оригинальным крепостным сооружением – своеобразным укреплением с «жилыми стенами».

[Gosha]

Славянское городище Тушемля

В пределах городища Тушемля люди постоянно не жили, городище представляло собой крепостное убежище, для укрытия близлежащего населения на случай опасности.
Городища-убежища были приготовлены для приема значительного числа людей, в них хранились запасы продовольствия, хозяйственная утварь, ценное имущество.
Одной из причин распада родового строя славян стал переход от примитивного подсечного земледелия к пашенному. На смену убогим орудиям труда пришли более совершенные – плуг, проушный топор и др.

Накопление агрономических знаний позволило восточным славянам перейти к посевам озимой ржи - неприхотливой культуры, дающей устойчивые урожаи. Сочетание яровых культур с озимыми, на основе парового земледелия, увеличило производство хлеба в несколько раз. Тягловой силой крестьянского хозяйства славян была лошадь.

[Gosha]

Наступивший прогресс в крестьянском хозяйстве позволил сократить трудовой коллектив по обработке земли до одной крепкой многочисленной семьи. Если раньше прокормиться можно было лишь совместным общинным трудом, то теперь уже и отдельной семьей. На смену родовой славянской общине пришла община соседская, когда пашня и луга стали собственностью отдельных семей, а леса, воды, выгоны и пастбища, как и ранее, остались общими.

Продовольственный излишек продуктов земледелия создал возможность ремеслу развиться от патриархальной формы к специализированной. На конечном этапе родового строя ремесло отделилось от земледелия и, как результат, возникло товарное производство, рынок по товарообмену между ремеслом и земледелием.