Поздние вкрапления ⇐ Авторские темы

[Gosha]

«Повесть Временных Лет, составленная в конце XI века и доработанная в XII веке, несет в себе ряд поздних включений и искажений, особенно это заметно в именах собственных исторических персонажей. Одним имена поменяли на более читаемые, других включили в исторический список непреднамеренно, третьих исключительно для гиперболизации исторических реалий».

Начнем с явного события произошедшего 880 году, когда Киев был захвачен кривическим князем Олегом I, которого вероятней всего именовали Вольга, возможно Волг или Волк, конечно, этот князь не был Вещим, так как не смог предугадать ряд и по этому его называли Вящим, то есть Старым, значит, был еще один Вольга (Олег) Молодой, его сын, по летописной традиции Олег Олегович. Вся это сумятица произошла из-за внедренной в текст летописи княгини Ольги, которой не была, вернее княгиня, конечно, была, но с другим именем Прикраса, родившаяся 929 году. Прикраса была женой князя с легендарным именем Игорь, с 945 года. Почему имя Игорь выпадает из канвы славянских имен полянского и кривического обихода, потому что это имя относится к веку XII, в IX и Х веках это имя звучало иначе типа Игр, так как Киевская и Новгородская летопись записывалась возможно скорописью со слов Яна Вышатича и других долгожителей, которые наверняка имели памятки записанные на бересте чертами и резами.

Вот после расшифровки скорописной летописной записи появились Олег и Ольга. Что нам известно достоверно, что Ольга-Прикраса умерла в 969 году, так же нам известно две даты посольства княгини в Константинополь к византийскому императору Константину Багрянородному в 955 и 957 годы, когда Прикраса была крещена под именем Елена, а на славянский лад её крестильное имя звучало Олёна – Олна - Олга, именно после крещения появилась княгиня Елена – Олёна – Ольга. С сыном Ольги Святославом тоже не все в порядке нам известно что княжич участвовал в отмщении древлянам за убийство отца князя Игоря в 945 году, нам так же известно что постриг ребенка у славян совершался в три года, когда мальчика первый раз стригли и сажали на лошадь. Это значит что Святослав чтобы участвовать в походе на древлян в 945 году должен был родится в 942 году, но это совершенно не вяжется с последующими событиями. Княгиня Ольга при посещении Константинополя в 957 году хотела обручить Святослава на греческой принцессе возраст 15 лет, как раз позволял это осуществить, но император Константин на обручение не согласился, сообщают, что Святослав не возжелал креститься в греческую веру и этот поступок стал поводом отказа. Дальше возникает следующие нюансы известно, что в 964 году Святослав становится Киевским князем, то есть в 22 года, хотя по традиции монарх становится совершеннолетним в 14 лет, то есть на Киевский стол он должен был сесть в 956 году. Что же ему помешало это осуществить, вероятней его старший брат Улеб, который после крещения в 955 году стал Глебом. Последующие события были вообще детективные, Святослав стал жить с ключницей княгини Ольги Малушей, её происхождение темное – вероятней всего боярского рода Малка из Любеча, а старший брат князь Глеб женился на гречанке или чехине. Нам известно что у Святослава был сын Владимир от ключницы Малуши, и было еще два княжича Ярополк и Олег которые были возможно не родные, то есть не от одной матери, вот тут возникает вопрос были ли они родными сыновьями Святославу или это были дети от старшего брата и разных матерей, дальнейшие события подтверждают эту гипотезу.

Теперь разберем непонятное заключение Повести Временных Лет о какой-то невероятной «смыслености» племени полян. Мы знаем что славянские племена управлялись советом старейшин, то есть ареопагом, а повестка дня устанавливалась обычно на вече, руководил вечем тот который был на степени, со времен Древнего Рима это называется трибуной, а те кто там находится трибуналом, состоящим из трибунов. На Руси степенью руководили степенные бояре, то есть они следили за порядком на вече, вече состояло из кончанских и уличанских старост, в вече входили также представители от слободы, которую возглавлял князь-воевода, так же в вече участвовали родовые старейшины, которые позже именовались волостными старостами, все эти выборные лица голосовали за повестку дня, а решение веча записывал степенной писарь. Вечевое правление на Руси повелось издревле и дольше сохранялось у племени древлян, по этой причине древлян Повесть Временных Лет относит к разряду скотского состояние и живущих звериным образом.

Необходимо нащупать в какое время появились первые изменения в правлении у древних полян, и в этом нам поможет опять 880 год. Нам известно еще несколько отправных моментов это количество древних полянских князей их пять Кий, Щек, Хорив, Аскольд и Дир, так же нам известен факт наложение дани хазарами на полян в 750 году. Что нам еще известно? Это упоминание в «Бертинской летописи» о посольстве народа «рос» от византийского императора Феофила к императору Людовику Благочестивому в 839 году. Когда происходит подобное посольство, обычно при смене власти у соседствующих государств, то есть в данном случае «рос-русь» направила свое посольство к императору Феофилу и императору Людовику, представляя новых своих правителей. Как указывалось выше, на Руси существовало вечевое правление, и только у полян после 750 года началась замена веча монархией, то есть княжеским правлением. Если до 750 года князь при вечевой форме правления выполнял исключительно только роль воеводы, то при монархическом правлении князь становился сувереном, и обладал всей полнотой власти, вече было заменено боярским советом – думой при князе. Полянский князь именовал себя хаканом-каганом (ханом) собственно царем.

На что опирался князь монарх? Конечно на дружину! Откуда же взялась у славян дружина? Каждая славянская семья несла воинскую повинность. Семейное мужское племя делилось на три категории - Богов, Кесарев и Мой. 25% мужского населения племени определялось в слободу, где будущие вои проходили воинскую науку. Воев обучали их командиры десятники, полусотники, сотники и тысяцкий. Самым главным был князь-воевода, ему подчинялись все командиры, а он сам подчинялся совету старейшин племени. Слобода представляла из себя укрепленный военный лагерь в племенном городище, обычное её называли детинцем.

С развитием внутриплеменных взоимотношений и их усовершенствование, развитие постоянных внешних торговых связей появилась необходимость в организации мобильного, сильного, профессионального отряда для эскорта торгового каравана состоящего из ладейного флота. Этим отрядом, как и прежде, командовал князь-воевода, но этот отряд подчинялся исключительно князю-воеводе и состоял он уже на 99% из вольницы, то есть из изгоев и извергов, воинов-бродяг. Вои племени, как и ранее, составляли ополчение, только командовал ими уже не князь-воевода, а тысяцкий. Вои верстались из молодежи отроков 12-14 лет, обычно они проходили обучение три года до 15-17 лет и освобождались, для обзаведения, хозяйством, в ополчение набирался новый контингент отроков, и все повторялось вновь.

Вернемся вновь к профессиональному отряду князя-воеводы, который именовался никак не иначе как дружина. Каждый воин дружины давал своему князю роту – клятву, которая обычно состояла из ритуала побратимства, то есть каждый дружинник князю был, как брат и князь обязан был заботиться о своем боевом друзе, обувать, одевать и вооружать его. Так же князь должен был защищать дружинника от мирского суда, с момента принятия в дружину, на основании данной роты, дружинник не мог быть осужден племенем, на него распространялся княжеский суд. На князя-воеводу помимо сопровождения, ценных грузов, например, соли и сопровождения караванов с товарами, распространилась обязанность совершать полюдье. Если ранее каждая вервь-род племени сам был обязан собрать дань-налог и доставить его в городище племени, то теперь обязанность сбора-отбора дани-полюдья вменялась князю-воеводе и его дружине.

Князь объезжал вервь, за вервью посещая их погосты. Погост это административный центр верви, твердыня в которой находились служебные постройки и вервьный староста. Собрав, таким образом, дань-полюдье князь-воевода привозил её в племенное городище и предъявлял совету, который распоряжался дальнейшей судьбой этого богатства. Помимо административных обязанностей князь-воевода и его дружина выполняли посольские поручения, сопровождая и охраняя представителей своего племени – бояр, во время войны князь-воевода начинал исполнять свои прямые обязанность – руководить вооруженной силой племени, в этом случае дружина княжеская являлась становым хребтом всего войска. Дружина для мобильности и универсальности применения обычно была конной. Помимо этого дружина подразделялась на младшую, старшую и ближнюю стремянную, то есть находящеюся при стремени князя. У князя помимо всех дружинных подразделений были еще телохранители караул, которые обязаны были охранять покой князя в мирное время и защищать его на поле боя. Руководил караулом обычно княжеский дядька, примером может служить Добрыня Никитич дядька княжича Владимира, но должность эта появилась, только тогда, когда князь-воевода стал князем и княжеская власть, превратилась из власти потомственной в наследственную власть.

[крысовод]

Удалено

[Gosha]

Если Вольга - это Олег, то Святославович, внук Ярослава Мудрого, действительно, другой, не Вещий. Елена-Алёна-Олёна-Ольга, а не Ольга-Хельга - немного необычно в нашей историографии, но я бы рассмотрел и такой вариант. Надо бы ещё узнать, какое у нее было имя после крещения, вот Владимир - Василий в крещении, а Ольга - кто?

Ольга и была в крещение Елена! Читайте Константина VII Багрянородного. Ольга стала знаменитой не до крещения, а именно после крещения в 955-957 году. Восприемницей Ольги была императрица Елена жена Константина VII.

[tamplquest]

Удалено

[крысовод]

Удалено

[Gosha]

РУСЬ ИЗНАЧАЛЬНАЯ

«Древнейшее упоминание о восточнославянском роде в Повести Временных лет находится в недатированной её части, то есть части, для самого автора летописи представлявшей наиболее непреодолимые трудности, так как он не имел об этом периоде никаких точных данных. О полянах, наиболее ему известных, он может сказать только очень глухо: «Полем же жившем о собе и владеющем роды своими … и живяху кождо с своим родом и на своих местех, владеющекождо родом своим». «Поляном же живущим о собе, якожерекохом». Лаврентьевскаялетопись СПБ изд. 1910 год, стр.8,11

Летописец в недатированной части ПВЛ сообщает, что наиболее отсталые славянские племена – древляне, радимичи, вятичи и северяне, которых летописец нисколько не склонен щадить в своей характеристике и которых он готов упрекать в чем угодно, знают во всяком случае парный, и весьма возможно и моногамную семью. «Браци не бываху в них, - пишет он, - но игрища межью селы; схожахуся на игрища, на плясанье и на вся бесовская игрища и ту умыкаху жены себе, с нею же кто свещашеся;имаху же по 2 и по 3 жены». Лаврентьевская летопись СПБ изд. 1910 год, стр.13. Это действия происходят лет эдак за двести до времен Владимировых. Можно конечно настаивать, что традиции долговечны, но не в княжеском роду ибо Олег в 880 году обращается к Аскольду и Дирус такой речью «вынеста князя, ни рода княжа, но аз есмь рода княжа». Владимиру тоже могли сказать Ярополк и даже Олег, что он не рода княжеского, а они «аз есмь» из рода княжеского и бастардами не являются. Когда их не стало то как говориться: «На безрыбье и рак рыба». После гибели Ярополка Владимир остался один из рода «Святославлева» претендент на стол Киевский.

Бастард или батард (применительно к людям) — незаконнорождённое (внебрачное) дитя. В средневековой геральдике внебрачные дети дворян, как правило, получали герб с левой перевязью. Внебрачный ребёнок — выражение, которое используется для описания человека, родители которого не состояли в законном браке на момент его рождения. Дитя любви Владимир, был зачат Малушей от Святослава во время беременности Олегом его законной жены, которая вероятней всего умерла при родах в 959 году. Дата рождения Владимира косвенно подтверждает наше предположение не позднее 960 года. Возможно именно по этой причине отсутствует в летописном тексте имя законной жены Святослава, по крайней мере после 960 года нет упоминаний о ней и так же нет сведений о новом сватовстве Святослава.

«...Откуда есть пошла Русская Земля и кто в ней почал первое княжити». Повесть Временных Лет черноризца Феодосьева монастыря Печерского Нестора.

Когда мы говорим о русской истории, то постоянно имеем дело с какой-то исторической абстракцией уже давно намеченной и определенной с которой мы вынуждены соглашаться по каким-либо причинам, и эта абстракция настолько нас отдалила от исторической реальности, что исторические легенды становятся историческими реалиями. Может ли вымысел стать вровень с исторической действительностью, а исторический факт, может ли быть заменен несвязными измышлениями придворных летописцев.

Каждое государство имеет право на обоснованное и доказанное историческое начало, зарождение и своё становление, которое не должно никаким образом зависеть от политической конъюнктуры властных лиц этого государства. История нашего государства, оказалась заложницей, постоянной междоусобной, местнической борьбы власть имущих, их ни на чем не обоснованной и абсолютно навязчивой идеей породнится с датским королевским двором начала IX века, а через него со стальными дворами Европы.

В этих стремлениях прослеживается политическая борьба между старшей и младшей ветвями власти. Сыновья великих киевских князей, получавшие в удел, Смоленское, Полоцкое, Новгородское княжение стремились наладить хорошие отношения с соседними странами северной и восточной Европы. Эти стремления князей были отнюдь не бескорыстны, за свои протекции и дружбу они лелеяли надежду на оказание им этими странами военной помощи в их междоусобной борьбе за Киевский великокняжеский стол. Старшая Киевская ветвь наоборот стремилась укрепить свои связи с Византийской империей, вынуждена была считаться с угрозой исходившей от Хазарского каганата, а также с внутренней угрозой исходившей от местных князей правивших в разных уделах.

Борьба за Киевский престол, верховный на Руси, не ограничивается только событиями середины IX века, она продолжалась и в последующие века вплоть до монгольского завоевания Руси в XIII веке. Печальные события 860 года, начавшиеся с объединенного похода «Руси на Царьград», закончились полным разгромом ладейного флота и подписанием мирного договора руссов с Византией. Возможно эти события как-то повлияли на сложные взаимоотношения Киева с наемными дружинами «варягов», которым в связи с стесненными финансами было не полностью выплачено все им полагающиеся содержание.

[Gosha]

МЕСТО И ВРЕМЯ

Старейший летописный список относится ко второй половине XI века, многие письменные источники были безвозвратно утрачены в XIII веке, а то, что немногое сохранившиеся в огне воин и междоусобий подверглось нещадной компиляции. В данном случае компиляция имеет смысл: упущения, сокращения, изменения первичного текста, в чью либо пользу, выполнение персонального заказа на данный список летописи. Вначале летопись ведется только в Киеве, с 1067 года начинает свои записи монах Киево-Печерского монастыря Нестор. Первый летописец продолжает работать до 1092 года. После Нестора над летописью трудится монах Василий с 1093 года по 1110 год. За монахом Василием приступает к составлению летописного списка монах Сильвестр с 1111 года по 1124 год. Позже списки летописей начинают разниться, хотя и включают в себя сокращенный первичный летописный свод. Менее искаженными списками летописного свода считаются Сильверстовский и Радзивиловский.

Древнейший список вошел и был продолжен в Лаврентьевской летописи XIV века.

Список был заказан великим князем Дмитрием Константиновичем Суздальским и включил в себя дополнительно статьи с 1303 года по 1377 год. Главенствующие центры летописания на Руси: Ипатьевский список – киевская летопись, Хлебниковский список – галицко-волынская летопись, Софийский список – новгородская летопись. Начиная со второй половины XIV века, летописный список могло заказать себе любое состоятельное лицо, и это конечно не было прерогативой только великого князя. Купец, боярин, епископ или митрополит, удельный князь, каждый из них мог увековечить свое имя, а заодно привнести в текст летописи: очередной текстуальный, персональный или хронологический казус, над которым историки будут гадать столетьями.
Персонификация истории явление абсолютно нормальное. С этим явлением невозможно бороться, да и нет в этом, ни какой необходимости. На данном этапе исследования нас интересует только начальный свод летописи. Вот тут нас подстерегают два просто непреодолимых явления. Явление личности и явление места. Первому явлению способствует идеализация исторического персонажа превращение его в идола, божка, все это проистекало из мессианской концепции составления летописного текста. Этот раздел летописи был размножен в списках практически, без каких либо изменений текста. Второе это явление места, в летописный текст раннего периода попадает «гость из будущего» не просто некий Новгород (Новый город), а конкретный город на реке Волхов и имя ему Великий Новгород.

Первейшая задача историка бороться не с персонификацией истории, а против персонификции её. В ранней истории из-за скудости материала необходимо привлечение всего объема исторических памятников, но при этом необходим глубокий хронологический анализ. Многие исторические события от нас скрыты не столько пеленой времен, сколько фальсификацией этих событий и их значимости для данного исторического периода. Возьмем, к примеру, две легенды одна относится ко второй половине VIII века, а вторая ко второй половине IX века. Эти легенды как сообщалось выше, рознятся не только по времени, но и по месту. В легендах сообщается о закладке некого города – Новограда. Чем разнятся легенды? В первой четыре персонажа три мужских и один женский: Кий, Щек, Хорив и их сестра Лебедь срубили, невелик городок над Днепром. Во второй легенде три мужских персонажа: Рюрик, Трувор и Синеус. Если в первой легенде у нас имеется два фактора, подтверждающих самобытность (древность) сюжета, это конечно семейственность, подкрепляемая ещё присутствием женской персоны, а так же конкретными действиями персонажей, заложение града Киева.

Согласно современным представлениям, славянские племена, ставшие основой Руси, к VIII веку расселились на землях, простирающихся от нижнего течения Днепра до Ладожского озера (оно называлось тогда Великое озеро Нево, а река Нева понималась как своего рода устье этого озера). Существует целый ряд гипотетических концепций, которые по-разному решают вопрос о том, откуда, начиная с какого времени, пришли или есть и такая — ныне, пожалуй, наиболее влиятельная — версия возвратились после долгого отсутствия на эту покрытую лесами, а в южной своей части лесостепную равнину основные жители Руси - славяне.

Для изучения нашей темы нет необходимости в освещении этой этнической предыстории; достаточно того, что не позже VII века (с чем, кажется, соглашаются сегодня все специалисты) основное население будущего русского государства разместилось вдоль указанной линии юг — север и осваивало земли к западу и востоку от этой линии. Именно юг, а не север. Тмутараканское (Таматарха) княжество дало основу русской государственности.

[Gosha]

ВОСТОК ИЛИ ЗАПАД

Главное движение шло по речному пути (по воде или вдоль берегов рек) Днепр, верхнее течение Западной Двины, Ловать, озеро Ильмень, Волхов, Ладога на этом, по тогдашним меркам, гигантском, намного более чем тысячеверстном пути возникали древние селения, сравнительно быстро ставшие укрепленными городами, — Канев, Переславль Русский, Киев, Вышгород, Чернигов, Любеч, Смоленск, Витебск, Полоцк, Холм, Ладога и другие. В X веке эта основная дорога восточнославянского расселения предстала как «путь из варяг в греки»; следует отметить, правда, что еще ранее, уже в IX веке, сложился «путь из варяг в арабы», Волжский путь.

Ко времени прихода славян северную часть этой территории населяли финно-угорские племена, срединную — балтские, южную (степные земли) — тюркские и иранские. Нет сведений о значительных и острых конфликтах, между, пришедшими или же вернувшимися сюда славянами и этими племенами, что может иметь основательное «экономическое» объяснение. Славяне были, как это доказано в последнее время, прежде всего земледельцами и — что нераздельно связано с этим главным занятием — оседлыми скотоводами, смотри хотя бы коллективный труд «Очерки русской деревни X—XIII веков». — М.1950 (Gosha) Между тем тогдашние финно-угры и балты занимались преимущественно охотой, рыболовством и собиранием природных плодов, а тюрки и иранцы — кочевым скотоводством. Именно несовпадение жизненно необходимых «экономических» интересов во многом ослабляло возможные столкновения разных племен.

В высшей степени характерно, что государственность, складывавшаяся на этой территории, с самого начала была и воспринималась ее создателями, как многонациональная, или, точнее, многоэтническая. В знаменитом летописном тексте о «призвании варягов» утверждается: «862 год. Руси, то есть в данном случае «варягам» (Gosha) сказали; чудь, словене, кривичи и весь (но не «все»): земля наша велика и обильна, а власти в ней нет… «Приходите княжить и володеть нами». Не будем пока касаться вопроса о достоверности и конкретном смысле этого предания; заметим только одно: финские племена чудь и весь выступают в нем как совершенно равноправные инициаторы создания государственности (чудь вообще стоит здесь на первом месте!). И пусть даже перед нами легенда; сообщение летописца, в котором, без сомнения, так или иначе, сказались общенародные представления, ясно выражается мысль о том, что его страна по своей сути — многонациональная, и различные племена и народности совместно действуют в ее истории. Вернемся в нашем изложении немного назад. Дело в том, что в летописном тексте нам сообщается о чуди, словенах, кривичах и веси, это племена северо-запада Руси, менее экономически развитые племена, которые к середине IX веку уже были готовы объединиться в союз племен. Поэтому можем предположить, что возможно призывали варягов в Полоцк, но не в Ладогу и тем более не в Новгород. Западная Двина – Даугава стратегически более доступный водный путь из Рижского залива, как для вторжения, так и для оказания военного и политического давления, а владея Полоцком можно контролировать среднее течение Днепра малыми силами и с большей выгодой, чем контролирование пограничного пункта, хотя и важного, такого как Ладога.

В записи под 907 годом в «Повести временных лет» сказано, что легендарный князь Олег идет на Царьград, взяв с собою «множество варягов, и словен, и чуди, и кривичей, и мери (финское племя — Gosha), и древлян, и радимичей, и полян, и северян» и так далее. Или в записи под 985 годом: «Пошел, Владимир Святославич, на болгар, в ладьях, а торков (южнорусский тюркский народ — Gosha) привел берегом на конях». Такого рода факты постоянны и типичны в истории Руси.

Важно добавить к этому, что люди самого разного этнического происхождения не просто участвовали в истории Руси, но и входили в круг наиболее влиятельных лиц государства. Опираясь на дошедшие до нас свидетельства, М. Б. Свердлов писал об «иноязычной знати» Древней Руси. На Руси не только младшая, но и старшая дружина, то есть немногие наиболее знатные сподвижники князя в X—ХIII веках были открытыми социальными группами. В которые входили представители разных народов Восточной Европы, на что указывают их имена: Георгий Угрин, Бяндюк, Кунуй, Улан, Анбал Ясин, Чудин, Тукы, Кульмей, Торчин, Шварн, Василий Половчин, ОлбырьШерошевич и многие другие. Причем некоторые из них жили на Руси во втором поколении, например: Иванко ЗахаричКозарин, Матвей Шибутович, Юрий Толигниевич, основой высокого положения этих людей была служба князю. М. Б. Свердлов исходит из достоверных письменных источников, поэтому говорит о времени, начиная с X века, но присутствие людей различного происхождения в высшей сфере власти имело место с самого начала, с рубежа VIII — IX веков.

[Gosha]

ЭТИМОЛОГИЯ

«Приятно заниматься этимологией, но она не все решает. Кто вам сказал, что Рось это только славяне, или славяне — это только Русь. В Новгородской Первой летописи говорится, что «словене прийдиша с Дунави».

Первично, это место, вторично люди живущие на этом месте. Для Руси с её мощной гидрографией, характерны наименования по рекам. Москвичи были москвичами ещё до самой Москвы.Росы – по-росье, река Рось, город Рославль. Река Полота, город Полоцк на Западной Двине, привязан к малой реке, а стоит на большой. Река Тверца, город Тверь, жители тверечи.

Представляете, тогда власть понимала, что нужно оказывать индивидуальную помощь, до этого и сейчас ещё никак не дойдут в России. Кто даст гарантию, что будет с ним завтра? Вы говорите бороться с попрошайками, а как же «хлеба и зрелищ». Москва не раз горела от копеечной свечи. Кто остановит обозлённого, доведённого до крайности человека, возьмёт и пустит «красного петуха». Князья понимали надо не бороться с попрошайками, а дать малую толику от благ своих проще, чем довести все до бунта и потерять все добро за дно и власть. Вот и вкладывали в Русь каждый из них по своей лепте - грошику! Она же была их, а сейчас Русь оказывается ничья, то бишь народная, кто её защитит от ворья. Раньше каждый свой стол защищал и украшал, а сейчас при народной власти каждый норовит...