Крестьянская община ⇐ Российская империя

[Gosha]

«Крестьянская община, как аграрный сектор прежней России ХIХ и ХХ века начал развиваться более динамично после отмены крепостного права в 1861 году. Можно с уверенностью утверждать, что Россия безусловно могла стать аграрно-индустриальной страной, с развитием машинизации земледелия. Экономический экскурс в русскую деревню В.И. Ульянова-Ленина, который хотел показать всю несостоятельность, частной собственности на землю, что привело к ликвидации этой формы собственности и появление огромного по своим масштабам сельского пролетариата».

В позапрошлом столетии, не столь уж и отдаленном от нас, многое, о чем сейчас приходится вспоминать, собирать по крупицам, являлось естественным, а в ряде случаев и обязательным для русского народа. Если воспринимать историю как цепь, а быт - как звено, то напрашивается следующее сравнение: оборви это звено и нарушится преемственность поколений, потеряются традиции нации, а новая жизнь будет строиться на обрывках прошлого и элементах чужого, инородного.
Десятилетия жестокой борьбы XX века не только со всем церковным, религиозным, но и со всем истинно народным, традиционным, национальным дали свои плоды: звено было разорвано. Бытовая нить русской жизни потерялась во времени. Наша страна начала совершен­но иной период истории, не позаботившись о восстановлении старого для возрождения народа. Но произошедшие в последние года измене­ния в России позволили актуализировать разнообразные вопросы прошлого, в том числе и вопрос о быте русского народа. Традиции возрождаются, стремление следовать им усиливается. Конечно, невозможно в полной мере вернуть це­лостный пласт быта прошедших столетий. Сейчас иное время, иной уклад жизни. Но необходимо отметить то, что в истории быта форма меняется, а функция при этом остается.
«Обращение к вековому опыту народа, к его духовному наследию приобретает в наше время не меньшее значение, чем острейшие экологические проблемы сохранения природных богатств, экологического равновесия. Быт - это наше духовное богатство, наша экологическая среда, точно также требующая сохранения и защиты, восстановления естественных связей человека с историческим и духовным наследием своего народа, прошлого с настоящим».
Русский быт складывался веками, и он обладает глубокой преемственностью. Шагнуть вперед при этом можно лишь тогда, когда нога отталкивается от чего-то, движение же от ничего или из ничего невозможно. Многие беды в прошлом и настоящем случаются из-за безоглядного разрушения традиционной культуры, неприятия более давнего. На него нужно взглянуть, познать его и взять из него лучшее. Иначе мы будем разрушителями, отшатнувшимися от своих традиций, сотворившими многочисленные беды и творящие новые.
Если мы хотим познать прошлое таким, какое оно было «на самом деле», то надо выработать стремление изучить народную жизнь изнутри, представить ее как бы с позиции носителей русской народной культуры.
Стоит отметить и то, что каждое сословие в России имело свой быт, свои нравы и уклад жизни. Но в данной работе под словом «на­род» имеется в виду крестьяне. Употребление в качестве синонимов терминов «крестьянство» и «народ» представляется, в данном случае, вполне правомерным, так как крестьянство не только являлось самым многочисленным сословием России, но и хранителем традиционной этической культуры. Это сословие отличалось стойкостью в соблюде­нии церковных канонов и нравственных принципов.
В конце XIX века член Этнографического Бюро князя Тенишева, П. Кашинский, писал: «Когда мы познакомимся сами и познакомим читателя, как мыслит крестьянин, когда мы наглядно покажем, как пре­ломляются потребности человеческой природы в его сознании, тогда любой в состоянии будет глубоко понять формы крестьянского быта, весь уклад крестьянской жизни. Станут понятны психологические мотивы поступков крестьянина».
В основной своей массе крестьянство было бедно, бедно материально, но неизмеримо богат был его быт. Не ограниченный теориями, формулами он заполнялся веками самой жизнью, дышащей природой.
Следует отметить, что невозможно охватить все стороны быта русского народа: он велик и разнообразен. У каждой семьи - свои порядки, у каждой общины сформировывались свои традиции. Конечно, многое в целом было одинаково, лишь с небольшими изменениями. Но в данной работе внимание уделяется лишь отдельным формам семейно­го и общественного быта. Они переходили из одного поколения в другое, дополнялись новыми элементами, становились традиционными, «искони условно принятыми».
Семья и община служили организующим началом во многих явлениях обычной жизни крестьян. Опыт крестьян, проявлявшийся, прежде всего, в жизни семьи и общины, их взаимодействии, был богат и многообра­зен. Каждый в крестьянской общине являлся звеном цепи сложных взаимоотношений. Община хранила и передавала традиции. Она собирала, накапливала знания, вырабатываемые каждым поколениям, соединяла их в единое целое. Семья составляла основу крестьянской жизни. Она устанавливала распорядок дня и труда, организовывала до­машнее хозяйство. Важную роль играла семья в воспитании детей, в постепенном и естественном их подключении ко всем задачам семейного быта.
Своеобразную взаимосвязь семьи и общины осуществляли верования, церковь, праздники. Каждый крестьянин должен был принимать участие в различных обрядах и действиях, в которых религиозно-христианские эталоны и языческие традиции теснейшим образом переплетались с бытовыми.
Проведение исследования традиционных форм быта русского народа во второй половине девятнадцатого века и является целью данной работы.
Для этого необходимо поставить следующие задачи:
Во-первых, русская крестьянская община выступала наиболее полной социальной единицей, воспроизводящей и передающей свой групповой опыт, и как единица являлась носителем бытовых элементов. В связи с этим важной задачей представляется раскрытие традиционных форм быта русской общины во второй половине XIX века, а именно: что из себя представлял крестьянский сход, как он происходил, что регулировал; как осуществлялись помочи, какие сохранялись в них традиции; какие отношения развивались между крестьянами, как развито было гостеприимство, хлебосольство.
Во-вторых, крестьянская семья являлась ячейкой общины, она становилась фундаментом построения быта. Поэтому, освещение семейного быта русского народа во второй половине XIX века: какой был обычный порядок жизни семьи, как распределялись в семье хозяйственные отношения, как ели члены семьи, когда вставали и ког­да ложились; как происходило воспитание детей является следующей важной задачей данной работы.
В-третьих, жизнь семьи и общины пересекалась в различных обрядах, ритуальных действиях, праздниках. Причем все это было связано с язычеством и православной религией. Отсюда вытекает еще одна задача данной работы: выявить как проявлялось язычество и православие в быту русского народа, а именно, какие верования существовали в крестьянской среде, и имея в виду то, что крестьянин - человек сельскохозяйственный, верования, которые связанны с природой; как связывалась жизнь крестьян с православной верой, когда посещали они церковь, какие действия православного характера проводили дома; как проходили праздники, то есть время, отделявшееся от обычной жизни, но имевшее свой быт и сочетавшее элементы язычества и православия.
Характеристика источника. Очерченный круг задач обеспечен достаточно солидными материалами Этнографического Бюро князя В.Н. Тенишева, которые представляют из себя записи наблюдателей по заданной программе, составленной с исследовательской целью. Опубликованным источником данного Бюро стала книга: «Быт великорусских крестьян-землепашцев. Описание материалов этнографического бюро князя В.Н. Тенишева. (На примере Владимирской губернии)».
Князь В.Н. Тенишев был озабочен судьбами России и доказывал концептуально, что знание жизни основных классов народа является важнейшей предпосылкой для управления государством и обществом того времени. Он основал Этнографическое Бюро, поставив перед собой цель - собрать этнографические сведения о крестьянстве, создал программы сбора интересовавших его сведений, реализовавшиеся с помощью сети «внештатных» корреспондентов.
Тенишевская «крестьянская» программа занимает особое место в своем классе научных материалов по русской историографии. Программа была изначально ориентирована на собирание самых обширных сведений о быте крестьян центральных губерний России.

[Ruby Ludwig Valentin]

а земля никогда не принадлежала народу
если крестьянин эволюционирует до рыцаря, то может стать фермером. и трактор прикупит.
всё равно контроль над землёй принадлежит баронам - они разрешают кому купить и кому продать землю.

возможны фермерские хозяйства
а возможны крупные агрофирмы - здесь крестьяне превращаются в сельскохозяйственных рабочих,
но при этом приобретают право на нормированный рабочий день (на самом деле кроме периода сбора урожая) и на отпуск.

[tamplquest]

ValentinK, в феодальную эпоху принадлежала, практически всегда и везде, это была законная частная собственность. Это после буржуазных революций произошло обезземеливание крестьянства, вследствии разорения крестьянских хозяйств

[Gosha]

а земля никогда не принадлежала народу

Что вы понимаете под термином народ? Люди одно, семья другое, народ третья, а общество-община четвертое. Государство и общество друг к другу антагонистичны!

Отправлено спустя 8 минут 27 секунд:

если крестьянин эволюционирует до рыцаря, то может стать фермером. и трактор прикупит.

Что это? Зачем крестьянину эволюционировать до рыцаря, а не сразу стать фермером-кулаком купить трактор Фордзон-Путиловец прицепной комбайн использовать трактор как локомобиль на току и так далее. Конечно рыцарь на тракторе выглядит внушительней!


Вот рыцарь-фермер на тракторе с прицепным комбайном.

Отправлено спустя 20 минут 53 секунды:

возможны фермерские хозяйства
а возможны крупные агрофирмы - здесь крестьяне превращаются в сельскохозяйственных рабочих,
но при этом приобретают право на нормированный рабочий день (на самом деле кроме периода сбора урожая) и на отпуск.

Вы фантазер! В Дореволюционной России крестьянину отпуска были не к чему, так как каждая крестьянская семья была МИНИ АГРОФИРМОЙ. Крестьянские дети начинали работать 4-5 летнего возраста помогая взрослым в семье выполнять их повседневную работу. Чем больше многодетней была крестьянская семья, тем больший объем работ она могла выполнять, то есть ЕЙ ВСЁ БЫЛО ПО ПЛЕЧУ.

[Ruby Ludwig Valentin]

Гоша, я говорил о современных формах организации сельского труда.
То, во что трансформировалось крестьянство. А он не только трансформировалось, но сначала эволюционировало.
Тракторист и механики - дядя Вася или дядя Витя. И живут они не в избе, а в благоустроенном домике.

[Gosha]

Гоша, я говорил о современных формах организации сельского труда.

Фантазер вы! Вы говорите о современной организации труда - приплетая уродливую трансформацию смерда-крестьянина через рыцаря в европейского фермера. Оказывается по вашему эволюция крестьянина идет через профессионального война не думаю чтобы Айвенго, Квентин Дорвард, тем более д' Артаньян собственноручно занимались сельским хозяйством даже на пенсии.



Отправлено спустя 5 минут :

Тракторист и механики - дядя Вася или дядя Витя. И живут они не в избе, а в благоустроенном домике.

Интересно что вы подразумеваете под избой - пещеру что ли? Изба спокон веков была частью крестьянского дома отапливаемым помещением, так же в дом входили подклеть, сени, горница. Так вот возможно изба была более благоустроенным домом, чем домик механизатора.

[Ruby Ludwig Valentin]

приплетая уродливую трансформацию смерда-крестьянина через рыцаря в европейского фермера. Оказывается по вашему эволюция крестьянина идет через профессионального война не думаю чтобы Айвенго, Квентин Дорвард, тем более д' Артаньян собственноручно занимались сельским хозяйством даже на пенсии.

Перековали меч на орало - на трактор. Представь себе - дядя Юра на тракторе.
Волна революций готовилась и прокатилась по каменной Европе значительно раньше, чем по деревянной России.
Айвенго был рыцарь лишённый наследства, Квентин Дорвард - шотландский дворянин, искатель приключений во Франции,
д'Артаньян - гасконец - все скорее титулованные особы, чем мелкопоместные дворяне.
Мелкопоместные дворяне в эволюции стали ремесленниками.
А дядя Юра - тракторист.

Интересно что вы подразумеваете под избой

Сруб с земляным полом - жилище рядовых в XX веке и то более благоустроенное - есть деревянный пол.

[Gosha]

Представь себе - дядя Юра на тракторе.

Дядя Юра - это кто? Я тоже Юра и Дядя.

Отправлено спустя 1 минуту 3 секунды:

Сруб с земляным полом - жилище рядовых в XX веке и то более благоустроенное - есть деревянный пол.

От чего ушли - к тому и пришли!!!

[Ruby Ludwig Valentin]

Дядя Юра - это кто?

Дядя Юра - это простой рыцарь. Не барон, не граф, не маркиз.
Дядя Вася - простой царь.
Дядя Витя - генеральный прапорщик.

[Gosha]

Дядя Юра - это простой рыцарь. Не барон, не граф, не маркиз

Нельзя ли поподробнее о пациентах вашей Палаты №6? Каким боком ваши ДЯДИ избоченились к Крестьянской общине?

[Ruby Ludwig Valentin]

Нельзя ли поподробнее о пациентах вашей Палаты №6?

это не палата. это обычная эволюция. всё серьёзно.

Каким боком ваши ДЯДИ избоченились к Крестьянской общине?

в XIX веке на селе жили крестьяне. раньше их раскрепощали, когда набирали в армию.
но вот в 1861 году раскрепостили всех. ангел апокалипсиса вылил чашу на землю.
крестьян феодальным правом имели мелкопоместные дворяне и мелкие мещане.
то есть крестьян старых уже не осталось, они эволюционировали по отцу.
их деклассировали и делали из них рабочий класс.
сгоняли с земли, выгоняли в города, нанимали на фабрики и заводы.
оставшиеся налаживали новый быт в колхозах, хотя всё ещё считались за крестьян.
паспорта советское правительство ещё полвека не выдавало крестьянам как горожанам.

это частично секрет полишинеля, частично гостайна.
но я никому не давал подписки о неразглашении и поэтому об этом пишу. я вообще правдоруб.

[Gosha]

в XIX веке на селе жили крестьяне. раньше их раскрепощали, когда набирали в армию.
но вот в 1861 году раскрепостили всех. ангел апокалипсиса вылил чашу на землю.

Можно без иносказаний! Крестьян набирали в рекруты больше из казенных и свободных крестьян, а барские крепостные были все заложены и перезаложены. Потом среди Российских бар 97% были баре мелкопоместные от ОДНОГО до ТРИНАДЦАТИ КРЕСТЬЯНСКИХ ДВОРОВ.

Отправлено спустя 2 минуты 42 секунды:

это частично секрет полишинеля, частично гостайна.
но я никому не давал подписки о неразглашении и поэтому об этом пишу. я вообще правдоруб.

Вы не правдоруб, а борон Мюнхгаузен! Правда в России специфическая вещь - сначала в неё уваривают, затем в ней разуверяются, по одной причине Российская правда далека от истины.

[Ruby Ludwig Valentin]

Вы не правдаруб, а борон Мюнхгаузен!

Благодарю за комплемент, вы меня надуваете. Или барон - бригадный генерал?

[Gosha]

Благодарю за комплемент, вы меня надуваете. Или барон - бригадный генерал?

Карл Фридрих Иероним барон фон Мюнхга́узен (немецкий Karl Friedrich Hieronymus Freiherr von Münchhausen, 11 мая 1720, Боденвердер — 22 февраля 1797, там же) — немецкий фрайхерр (барон), ротмистр (майор) русской службы и рассказчик. До Александра I майор имел право на потомственное дворянство. Иностранным волонтерам в Русской армии давали на один чин больше чем русскому кандидату.

[Ruby Ludwig Valentin]

ротмистр (майор) русской службы и рассказчик.

А в Германии он должен быть генерал, чтобы быть бароном.
А у русских- дослужился до майора.

До Александра I майор имел право на потомственное дворянство.

Новые законы, конечно, официально действуют, но и старые добрые времена никто не отменял.

[Gosha]

А в Германии он должен быть генерал, чтобы быть бароном.

Чтобы быть бароном нужно быть столбовым дворянином, так же титул может пожаловать монарх, с XVIII века титул можно было уже приобрести за деньги в Европе о чем повествует Дюма в своем романе "Граф Монтекристо".

[Ruby Ludwig Valentin]

Чтобы быть бароном нужно быть столбовым дворянином, так же титул может пожаловать монарх, с XVIII века титул можно было уже приобрести за деньги в Европе о чем повествует Дюма в своем романе "Граф Монтекристо".

Да, но жалуют титул генералу. Есть ещё титул баронет - баронеты заседают в Парламенте. Барон-пэр заседает в верхней палате парламента.

[Magoga]

Изменения должны быть, и их причина - прогресс. Суть - в том, что менее эффективное заменяется более эффективным. Это распространяется не только на бытовую технику, но и на отношения людей внутри семьи и с соседями, на нормы нравственности. Например, какие-то нравственные нормы направляли человека к созидательному труду, но в экономике произошли изменения (вместо нехватки товаров - кризис спроса, поэтому надо увеличивать спрос, надо производить и продавать новые виды товаров, желание приобрести которые и будет стимулом к труду), и эти нормы становятся помехами. Устаревшие (ставшие нецелесообразными) традиции интересны и полезны тем, кто занимается их изучением, и эстетам. Призывы к восстановлению и укреплению традиций равносильны призывам к отказу от современной техники, а их результат - ухудшение качества жизни и подрыв экономики. Особое лукавство - когда подходы, одобряемые в политике и бизнесе, объявляются скверными в случае с отдельным человеком. Эти призывы можно перевести так: "вы - чернь, поэтому должны жить и мыслить так, как подобает черни".

[Gosha]

Есть ещё титул баронет - баронеты заседают в Парламенте.

Опять фантазии! Боронет - это наследник, старший сын борона. Точно так же виконт наследник графа. Виконт де' Бражелон наследник графа де' Ла Фер.

[Ruby Ludwig Valentin]

Боронет - это наследник, старший сын борона. Точно так же виконт наследник графа. Виконт де' Бражелон наследник графа де' Ла Фер.

наивный. это разные типы, а не титул наследника.

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D0 ... 0%B5%D1%82

Слово баронет — уменьшительное от пэрского титула барон. Ранг баронета — между бароном и рыцарем.

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0 ... 0%BD%D1%82

Слово «виконт» идёт из древнего французского visconte (современный французский: vicomte), от слова из средневековой латыни vicecomitem, винительный падеж от vicecomes, из позднелатинского vice- «помощник» + латинского comes «компаньон, делегат императора, впоследствии — граф.

Таким образом, виконт — заместитель графа, «вице-конт» (vice-conte).

Слово виконт соответствует в Британии англосаксонскому shire reeve, от которого происходит название недворянской, назначаемой королём должности шерифа.

[Gosha]

Барон-пэр заседает в верхней палате парламента.

Пэрство Франции (французский Pairie de France) являлось группой крупнейших феодалов герцегов, прямых вассалов короны Франции. Изначально состояло из двенадцати пэров: шести церковных - епископов и шести светских - герцегов. Пэры имели привилегию быть судимыми только судом пэров. Взамен они приносили оммаж королю Франции, у которого находились в ленной зависимости. С 1180 года пэры начинают участвовать в церемонии коронации короля Франции.

Постепенно с угасанием феодализма и с приходом абсолютистских тенденций роль института пэрства утрачивает былое значение. Король по своей милости может возвести в пэры Франции даже простого дворянина, «привязав» его к уже существующему владению-пэрству или возведя его земли в пэрство. Возведя в пэрство своим единоличным желанием, король в то же время, не имел право единолично это пэрство отнять — такое решение должно было быть подтверждено на собрании пэров. Однако на практике, разногласий между королём и собранием пэров по вопросу лишения звания не возникало, поскольку для отрешения от звания пэра требовалось совершить достаточно серьезное преступление, такое, например, как измену против короны. С этого момента пэрство становится только почётным титулом и не более (в отличие от пэрства в Англии), за исключением того, что за пэрами сохраняется право присутствовать в парижском парламенте и быть судимыми королевским судом.

Выше пэров Франции стояли только принцы крови. В какой-то мере понятие «принц крови» соответствовало российскому имперскому титулу «великий князь», в то время, как «пэр Франции» — понятию «светлейший князь», что отражало и характер титула: первый приобретался по праву рождения, а второй — путём пожалования.

[Ruby Ludwig Valentin]

Король по своей милости может возвести в пэры Франции даже простого дворянина, «привязав» его к уже существующему владению-пэрству или возведя его земли в пэрство. Возведя в пэрство своим единоличным желанием,

Как по русски выводят в люди, не случайно, так и король считает кому, прежде чем раздаёт титулы.

[Gosha]

Как по русски выводят в люди, не случайно, так и король считает кому, прежде чем раздаёт титулы.

Сказать лишь бы чего!

Отправлено спустя 13 минут 42 секунды:
Поскольку ее автор (Тенишев) намеревался создать монографическую работу о русских крестьянах-землепашцах, постольку в круг его научных интересов попали едва ли не все стороны тогдашней жизни крестьянства. Тем более, стоит заметить, что вторая половина XIX века - это время реформирования жизни крестьян, а значит появление новых элементов в быту. Было необходимо собрать все, что возможно, пока различные введения полностью не изменили существующий порядок. В языке программы эти намерения материализовались в вопросах, охватываю­щих и характеризующих физические свойства крестьян; местные усло­вия их жизни; общие указания об образе жизни крестьян; обществен­ные установления, обычаи или законы, регулирующие отношения кре­стьян к обществу; отношения крестьян между собой и к посторонним лицам; верования, знания, язык, письмо и искусства; семью и обыч­ный порядок жизни; сближение полов; рождение детей, их воспитание и обучение; поведение крестьян в выходящих из ряда обстоятельствах.

Около 500 вопросов включил Тенишев в свою программу, каждый из которых имел непосредственное отношение к быту. Многие пункты программы разработаны подробно, предусматривали варианты; были снабжены примерами; вопросы нередко носили подсказывающий харак­тер, и подсказка, опиралась на вполне конкретные факты, зафикси­рованные ранее специалистами и неоднократно уже подтвержденные к тому времени.
В литературе традиционно ссылаются на два издания «крестьянс­кой» программы В.Н. Тенишева. Первое издание программы называлось: Программа этнографических сведений о крестьянах Центральной Рос­сии. Составленная на основании соображений, изложенных в книге В.Н. Тенишева «Деятельность человека», при участии гг. В.Н. Добровольского и А.Ф. Булгакова. Смоленск, 1897.

В действительности существовал еще один вариант, с которого началась деятельность В.Н. Тенишева как этнографа. Этот документ вы­шел под названием: Тенишев В.Н. Программа этнографических сведений о крестьянах Центральной России. Смоленск, 1896.

Известны также дата и место, где князь завершил работу над первичным текстом - 17 августа 1896года в имении Талашкино под Смо­ленском. А в 1898 вышло в свет второе, исправленное и дополненное, издание программы. Автор и составитель стремился к максимально возможной полноте описания крестьянского быта, настойчиво искал пути для преодоления отрывочности, мозаичности отдельных фактов. Исходный материал, включенный в «Описание», относится, как известно, к концу XIX века. Помимо фактической, содержательной стороны материал отличается также яркой и самобытной языковой (грамматической, стилистической, терминологической) характеристи­кой. Весь имеющийся в наличии материал распределен в соответствии с программными блоками, в виде ответов на вопросные пункты программы по разделам (главам) и подразделам при соблюдении порядка сле­дования вопросов от первого до 491-го. Для каждой структурной единицы программы (независимо от того, включает ли она в себя один или десятки вопросов) в скобках проставлены номера вопросов, которые с нею тематически соотнесены. Ответы на один и тот же вопрос, извлеченные из разных дел, объединены в группы.

[Ruby Ludwig Valentin]

Сказать лишь бы чего!

А что НЕ ТАК?

[Gosha]

А что НЕ ТАК?

Да все! Рыцарь-землепашец - как это по-Ленински - Раз в кулаки и Два в подкулачники. Самое главное заклеймить крестьянскую - контру! Совершенно неважно что пахарь - кормилец, он все ровно беляк-пособник - махновец.