Русь Временная ⇐ Правление Рюрика

[Gosha]

Летописец наряду с полянами отмечает их северо-западных соседей - древлян. В сравнении с полянами, древляне экономически были более развиты и имели совершенную племенную организацию. На землях древлян стояло много хорошо укрепленных городищ. По летописцу у древлян было княжение с центром в Искоростене. В летописях есть сведения о древлянских князьях, племенной знати («лучших мужах») и дружине.

В центре восточной Европы в области стыка истоков Днепра, Западной Двины, Ловати и Волги обосновалась большое восточно славянское племя кривичей. По одной из версий, этноним кривичи есть производное от имени родоначальника племени Крива.

[Gosha]

Кривичи как отдельная племенная единица восточного славянства формировались в бассейнах реки Великой и Псковского озера, а также в Полоцком Подвинье и Смоленском Поднепровье. В их сложении приняли участие местное прибалтийско-славянское и балтское население и расселившиеся здесь носители славянского языка. Постепенно мест¬ное население было ассимилировано и влилось в состав восточнославянской народности наравне со славянами.

[Gosha]

Кривичи имели ряд племенных центров – Смоленск на Днепре, Полоцк на Двине, Псков (Изборск) рядом с Чудским озером. Однако единого княжения у славян кривичей не было. Географическим центром земель кривичей были земли Смоленщины – края бесчисленных древних городищ. Наиболее древние из них относятся к до-славянским временам середины I тыс. до н.э., характерных могильниками длинных курганов.

[Gosha]

Для выяснения истории происхождения Смоленска наиболее важно было бы открытие поселений времени первого упоминания города летописцем, т.е. середины IX века. Несмотря на упорные поиски, результатов нет никаких. Славянские напластования относятся здесь к концу XI века и позже. Ни один из раскопов не дал слоев более древних.

Длинные курганы являются балтскими и восточнославянскими погребальными памятниками, типичными для территории расселения кривичей. Они распространены в области Верхнего Поднепровья, на Верхней Волге, в области Валдайской возвышенности, в верхнем течении Западной Двины, по берегам Псковского озера и его многочисленных притоков, в верховьях Западного Буга и Немана.

[Gosha]

Наиболее ранние из длинных курганов расположены вок-руг Псковского озера и в бассейне реки Великой. Они относятся к середине I тыс. н.э. Возможно, что именно отсюда, славяне кривичи мигрировали в другие области, по летописям: «наверх Волги, Двины, Днепра».

Насыпь длинного кургана была непосильным делом для одного человека или группы его родственников. Длинные курганы насыпались силами всей первобытно-семейной общины и являлись усыпальницами такой общины. Иногда курганы строились заранее. Часть из них осталась неиспользованной.

/up & down - UranGan/

[Gosha]

Каждая группа длинных курганов принадлежала одному роду, а все известные нам длинные курганы - одному племени или одному племенному объединению. Наблюдая распространение длинных курганов, мы можем сказать, какую территорию занимало племенное объединение, погребавшее своих умерших в этих курганах. Обычай погребений в удлиненных курганах держится до VIII-IX веков н. э. и затем заменяется обрядом захоронения в круглых курганах.

/up & down - UranGan/

[Gosha]

Первоначально укрепленные поселения в лесных областях были основной формой поселений людей, уступив в середине I тыс. н.э. место селищам открытого типа, рядом с которыми нередко располагались городки-убежища (детинец-кремль-твердь-крепость), куда люди бежали в случае опасности.

Постепенно славяне кривичи расселились по северо-западу вплоть до Балтийского побережья, встретив на этих землях коренные балтские и финские племена. Так древности Псковской земли и области бассейна верхней Ловати, принадлежат к культуре текстильной керамики, оставленной местным финно-угорским населением.

/a principio ad finem – UranGan/

[Gosha]

Данные языкознания вполне определенно указывают на связь кривичей бассейна Великой и Псковского озера с Висло-Одерской группировкой славян. В конце IV в. в Западной Европе, в частности, в Прибалтике, произошло резкое изменение климата в сторону похолодания и излишней увлажненности. Почти все поселения римского периода в Среднем Повисленье в этот период прекращают существование, основная часть населения покидает регион, мигрируя, в частности, в сторону Псковского Приильменья.

/a principio ad finem – UranGan/

[Gosha]

Этот путь славянского переселения прослеживается по характерным признакам курганных захоронений, керамике и языковым диалектам. Древние новгородцы говорили на наречии, близком к польскому языку. Конструктивные особенности музыкальных инструментов, например гуслей, найденных в Новгороде, Гданьске и Ополе, имеют одинаковое устройство и восходят к общим корням.

В VIII веке климат в Европе улучшился и потеплел, вызвав вторую волну славянского расселения в Приильменье (культура сопок). Сопки - высокие крутобокие насыпи с уплощенной или горизонтальной вершиной и с кольцом, выложенным из валунов, в основании. Основным районом распространения сопок является бассейн озера Ильмень. Более 70% могиль¬ников, в которых имеются такие насыпи, расположено в Приильменье. Хронологические границы погребений в сопках примерно определены временем от VI до IX века, при этом основная масса сопок относится к VIII- IX вв.

Население культуры сопок, вместо подсечно-огневого земледелия, использовало пашенное земледелие плодородных пойменных земель. Приильменских славян летописец называл Словенами.

/a principio ad finem – UranGan/

[Gosha]

По мнению П.Н. Третьякова словени новгородские образовались за счет выходцев из Верхнего Поднепровья. Новгородские круглые курганы-сопки схожи со смоленскими. Древнейшая керамика городища Старой Ладоги, по заключению Я. В. Станкевич, напоминает верхнеднепровскую. Племенным центром словен стало новгородское городище, где вместе с словенами проживали славяне-кривичи, финские и балтские племена. Древние новгородцы, до явления норманнов на свои земли, не знали института княжеской власти.

В XI веке словене новгородские активно осваивают Ижорское плато и нижние течения Луги и Плюссы, прежде занятые финской водью.

/a principio ad finem – UranGan/

[Gosha]

В ходе смешения славян с водским населением в северо-западных районах Новгородской земли формируется своеобразная культура - симбиоз прибалтийско-финской и славянской. Слове-нами новгородскими в юго-восточном Приладожье были также освоены области заселенные финской весью. Ильменские словене и смоленско-полоцкие кривичи в X-XI вв. приняли участие в формировании древнерусского населения Волго-Клязьменского региона. Эти земли были освоены славя-нами еще в третьей четверти I тыс. н.э.

Раннее славянское население этого края не знало курганного обряда погребения, которую принесли в эти края кривичско-словенские переселенцы, пополнившие население Северо-Вос-точной Руси. Миграция осуществлялась через бассейн Мологи в сторону Ярославского Поволжья и Ростово-Суздальской земли.

/a principio ad finem – UranGan/

[Gosha]

Показателен сопоставительный анализ славянских топонимов. Южнославянский диалект характерен певучей гласной «и» - поэтому, так созвучны названия крупных городов тех мест – Киев, Искоростень, Чернигов… Славянский диалект кривичей характерен особым произношением согласных «ск»: звучащим в названиях городов Смо-ленск, Менск, Витебск, Луцк, Полоцк, Изборск…

Диалект словен, характерен распевной гласной «о» звуча-щей в названиях Волхов, Новгород, Порхов, Гдов, Опочка, Вологда, Белоозеро… Особенности названия городов Псков и Ладога связаны с этническими причинами их появления. Псков носит, обобщаю-щее имя идущее от «ск» кривичей и «о» от словен, что исторически совершенно верно, ведь Псков, помимо коренной чуди, вначале заселяли кривичи, потом словене. Налицо, двойственное звучание в названии города Ладога: от варяжского имени города Альдигейя и словенско-новгород-ского распевного «о».

/a principio ad finem – UranGan/

[Gosha]

В середине X века арабский ученый Ибн-Хаукаль писал: «Земля славян обширна, длиной около двух месяцев пути». На ней живут, русы в трех областях - Куяба, Славия и Артания. Куяба – это киевское княжение норманнов-русов в ареале Верхнего и Среднего Поднепровья, Славия – земли новгородского княжения Рюриковичей.

[Gosha]

Что касается легендарной Артании (Арсании), то судя по всему, речь идет о землях Волго-Окского междуречья. В древнеперсидском языке слово arsa переводится как медведь, т.е. Арсания означает лесную медвежью страну. Именно в такой местности неподалеку от озера Неро находилось Сарское городище - племенной центр финнов Меря.

В Сарском городище работали ремесленники, этот населенный пункт в течении IX-X вв. поддерживал торговые связи с дальними краями. Это единственное место, кроме Старой Ладоги, где найдены скандинавские предметы, датирующиеся около 800 г., а также клады арабских монет примерно тех же времен.
На землях Артании неподалеку друг от друга находились ряд крупных поселений. В одних из них – Ростов, был послан из Новгорода наместник Рюрика.

[Gosha]

В 70 км. От Сарского городища неподалеку от Волги находилось Тимеревское поселение, раскопки которого открыли картину большого торгово-ремесленного города. Один из кладов арабских дирхемов обнаруженных здесь, содержал 2750 монет, как предполагают до 870 года. Тимерево находилось рядом с Волгой и с самого начала своего существования участвовало в торговле на дальние расстояния.

Геополитический ареал расселения восточных славян был весьма выгоден, находясь на обширных территории между восточным (волжским, арабским, серебряным) и западным (греческим, парчовым) мировыми торговыми путями. Волжский путь был более древним, восходя к эпохе античных времен.

[Gosha]

Мировые торговые пути, волжский и греческий, связали внутренний славянский рынок с арабским и европейским ми-ром. В.Н. Татищев пишет: «Константин Порфирогенит [Багрянородный] в Администрации, 9 гл. 42, о руссах рассказывает, что издревле морем с торгом в Сирию и до Египта ездили; все северные древние писатели показывают, что руссы на север чрез море Балтийское в Данию, Швецию и Норвегию ездили».

Число памятников восточных славян превышает 600. На землях древней Руси совместно со славянами проживало более 200 финно-угорских и прибалтийских народностей и племен.

Начало процесса градообразования на Руси, как говорят данные археологии, относится к концу X века. Культурных город-ских слоев на Руси в IX в. не обнаружено. Нестор же в это время «населил» Русь целым сообществом древнерусских городов - Киев, Новгород, Полоцк, Смоленск, Изборск, Ладога, Белоозеро, Ростов, Муром и Любеч.

[Gosha]

Язычество славян

Славянское язычество, в общем смысле, представляло собой мировоззрение первобытных людей, часть племен которых, изначально жили на землях будущей Руси. В узком смысле, под славянским язычеством понимается комплекс сложившихся религиозных представлений, которые христианство застало в V-X вв. на славянских землях. Язычество издревле имело народный характер. Языческая религия доклассового родового строя не знала господства одних людей над другими.

[Gosha]

Образно пишет об одном древне-европейском языческом племени феннов Корнелий Тацит: «беспечные по отношению к людям, беспечные по отношению к божествам, они достигли самого трудного – не испытывать нужды даже в желаниях». [т. I, c. 250] Арабский ученый ал-Макдиси в труде написанном около 966 года сообщает, что среди славян есть солнцепоклонники и идолопоклонники, и среди них [есть] такие, которые ничему не поклоняются». [т. III, c. 51]

[Gosha]

Страх первобытных людей перед неведомыми им силами природы привел к тому, что в основу языческих верований легло желание замирения, обожествления природы, понимания добра и зла в магически обрядном виде.

Религия древних славян была пантеистична: они не отделяли богов от самой природы. Ясным взором смотрели славяне на окружающий их мир, не знающий злобных безжалостных богов. Язычник всегда ощущает себя частью вечного природного Мироздания, поэтому он спокоен, а при необходимости, отважен и смел, ведь божества Природы, если нужно, всегда помогут ему, не оставят в беде.

[Gosha]

Древнейшими языческими мифами были обожествление солнца (солярные мифы), луны (лунарные мифы) и звезд (астральные мифы). «Нестор… о славянах говорит, что почитали солнце, луну, огонь, озера, колодцы и деревья за богов». [кн.I, ч. I, гл. 2, с. 14] «Земля и солнце въ ихъ представленіи святы». «В народе князем и княгиней называли солнце и луну».

В VI веке византийский историк Прокопий Кесарийский, говоря о вере славян, отметил: «почитают они реки и нимф и некие иные божества». По И.И. Срезневскому: «Воду почитали Славяне стихiей, изъ которой образовался мiръ. Земля, по ихъ понятiю, выплыла изъ моря: это видно изъ преданiй, сохранившихся у разных Славян до нашего времени».

[Gosha]

С верованием в божественность воды соединялось представление о том, что на берегах вод или водою, должно совершать богослужебные обряды, крещение водою. К числу древнейших обычаев относится новгородский Суд Божий водою, когда пре-ступников или иных людей, сбрасывали с моста в Волхов, на милость Бога, невинные и праведные, спасаясь, выплывали.

В былинах о Садко упоминается морской царь и обычай приносить Волге и морю-окияну хлеб-соль, как жертву благодарности. Обычай бросать в воду серебряные деньги, как жертву на удачу, исцеление или возвращение, существует до сих пор. По языческим поверьям, воды были заселены чудными существами: морянами, водяными, русалками…

[Gosha]

Поклонение огню, одно из древнейших у славян. Огонь, подобно воде и земле, был первородной стихией, участвовавшей в сотворении мира. Прыгнуть через огонь, символизировало собой очищение огнем.

Языческий обряд погребения усопших был связан с огнем. Огню молились на очагах и кострах.

Несомненно языческое поклонение земле, что до сих пор образно звучит в словах: «Мать-сыра земля… предавать земле… пусть земля тебе будет пухом». Известно целование родной земли и клятва ею. Отдельному поклонению служили земные феномены: горы, скалы и камни.

[Gosha]

Леса, рощи и деревья почитались славянами, как жилища богов. В Житии Георгия Амастрийского IX века сообщается, что варвары росы поклонялись лугам, источникам и деревьям. [т. II, c. 130] До сих пор существует поверье, что лесное эхо символизирует собой голос судьбы. Языческий культ богослужения состоял в молениях, жертвоприношениях и гаданиях. В жертву приносили яства, животных и вещи, гадали по знамениям.

[Gosha]

Символика славянского язычества до сих пор прослеживается в этнографическом фольклоре, в частности, в свадебных обрядах (небесные браки в отношении неба и земли, солнца и земли, месяца и солнца, солнца и зари, месяца и звезд, утренней звезды и зари, громовника и облачной девы, участия небесных светил в устроении человеческих браков, времени совершения свадеб, соотношения небесного брака с браком человеческим, в свадебных символах солнца, грома и дождя, обрядовом употреблении на свадьбах воды, свадебных жертвоприношениях, значение растительного царства в свадебных обрядах), обряды приметы и обычаи, связанные с хлебом (житные духи, хлеб как предмет жертвоприношения солнцу, земле, домовому духу, водяным и растительным духам, хлеб как символ небесных светил, встреча весны хлебом, хлеб в гаданиях и приметах).

[Gosha]

Находки памятников языческой культуры свидетельству-ют о развитом мышлении древних славян, а их символику пред-ставлений об окружающем мире, в частности, знаменитые «вавилоны», до сих пор сложно понять и объяснить. При раскопках городища Камно близ Пскова были найдены рисунки на каменных плитках. Эти уникальные на находки, в частности, дают представления о культурном уровне северо-западного славянства середины I тыс. н. э.. На одной каменной литейной формочке имеются резные загадочные знаки, состоящие из ломаных линий, соединенных в различной комбинации.