"...Все нормальные люди с детства знают: девятый вагон идет сразу после восьмого..." Это фраза из фельетона, который Михаил Задорнов озвучил на сцене в 1984г.
К чему это я?
Тот, кто заинтересуется историей Старой Руссы, рано или поздно узнает три интересных факта:
1.В 1967 году в СССР торжественно отметили 800-летие г.Старая Русса.
2. В 2015 году в РФ торжественно отметили 1000-летие г.Старая Русса.
3. Самые древние находки в г.Старая Русса датируются концом X - началом XI века.
Проведя нехитрые расчеты я убедился, что о нормальности здесь речи не идёт. И стал разбираться....
Volskiy: 29 июн 2018, 22:35
Приобретение исторических знаний ничем не отличается от приобретения каких-либо других знаний. Главный элемент в познании - сознание индивида,
Исторические знания основываются не на личном мнении индивида, а на подтвержденных данных письменных источников или археологических данных.
По поводу процентного содержания солей в ключах Старой Руссы письменные источники точных данных привести не могут, а археологическая наука здесь и вовсе безполезна, если вдруг не обнаружит какие либо данные во вновь найденных письменных источниках.
А Вы можете продолжать познавать мир на основе сознания и мнения Ваших современников. Только к исторической науке Ваше мировоззрение не имеет никакого отношения. Ни каким боком.
Volskiy: 29 июн 2018, 22:35
Надо заметить, что случай, когда два и более человек по одним и тем же данным получают разную картину не редки. Обычно это происходит по следующим причинам:
1. Кажущееся принимается за действительность из-за неправильного понимания некоторыми индивидами причинно-следственных связей из-за недостаточной подготовки, пробелов в знаниях и т.п.
2.Преобладание у некоторых индивидов воображения над рассудком.
3.Идеологическая установка.
4.Медицинские нарушения психики.
Надо заметить, что как раз по пункту 3 два и более граждан могут иметь одну точку зрения, весьма противоречащую здравому смыслу и исторической действительности.
В данном случае лично Вы стараетесь преуменьшить значение Старой Руссы в жизни средневековой Руси. Для чего и предпринимаете тщетные попытки искажения информации.
Давайте для начала исходить из тех исторических данных, что никто не считал проценты, литры и килограммы аж до принятия Советской власти.
Другими словами, все Ваши данные в процентах не могут быть признаны достоверными с исторической точки зрения.
И все Ваши данные можно рассматривать как большевистскую пропаганду. И ничего более.
Количество мнений индивидов советского и постсоветского периодов здесь абсолютно никакой роли не играет.
Важно то, что все мнения сложены на одной идеологической установке.
Отправлено спустя 27 минут :
Volskiy: 01 июл 2018, 00:39
Тот, кто заинтересуется историей Старой Руссы, рано или поздно узнает три интересных факта:
1.В 1967 году в СССР торжественно отметили 800-летие г.Старая Русса.
Всем известно, что 800 летие Москвы отмечалось в 1947 году а в 1997 - 850 летие.
И мало кто задумывается о том, что Юрий Долгорукий не основал Москву, а имел удовольствие в нее приехать.
Аналогично и со Старой Руссой. Возраст старых городов ведется по первому известному упоминанию в дошедших до нас письменных источниках. А не со дня основания города.
Для многих городов Руси точная дата основания города неизвестна. Тем более неизвестна дата основания поселения.
А Вы предлагаете отметить 100 летие образования Старой Руссы? Ведь именно в начале XX века город получил свое нынешнее название. Официально.
Участники III Всероссийского археологического съезда поддержали ходатайство администрации Старорусского муниципального района и города Старая Русса перед администрацией Новгородской области и Министерством культуры РФ о праздновании 1000-летней истории Старой Руссы в 2015 году.
Первое летописное упоминание о нём относится к 1167 году. Но есть и более раннее упоминание Руссы, которое содержится в берестяной грамоте № 526, найденной в Новгороде на Троицком раскопе и датируемой второй третью XI века. Информации письменных средневековых источников столь фрагментарны, что о времени возникновения Руссы следует судить по данным археологии. http://www.admrussa.ru/news/v_2015_godu ... rii_goroda
Кто знает, возможно, археологи еще найдут подтверждения еще более раннего времени.
Российская академия наук (РАН) считает инициативу празднования в 2015 году 1000-летия города Старая Русса вполне обоснованной. Как сообщили сегодня, 24 июля, корреспонденту ИА REGNUM в пресс-центре администрации Новгородской области, об этом в официальном письме на имя губернатора области Сергея Митина сообщил исполняющий обязанности президента Российской академии наук академик Александр Некипелов.
РАН рассмотрела обращение главы Новгородской области, касающееся вопроса празднования юбилея Старой Руссы и направила в администрацию области экспертные заключения о дате основания города Старая Русса, подготовленные в федеральных государственных бюджетных учреждениях науки - Институте археологии РАН и Институте российской истории РАН.
Заместитель директора Института археологии РАН Петр Гайдуков подтверждает, что перечисленные в письме губернатора Новгородской области Сергея Митина факты достоверны и убедительно обоснованы. Первое упоминание Старой Руссы в летописи относится к 1167 году. Археологические данные свидетельствуют о более раннем времени возникновения этого города. "Общеизвестно, что момент основания древнерусских городов и их первоначальные упоминания в летописи разделяют значительные хронологические интервалы (в среднем от 100 до 200 лет), - пишет Петр Гайдуков. - Таким образом, при определении времени основания городов первостепенное значение приобретают археологические материалы. Зачастую только они дают основания говорить о времени становления городов. Возникновение первоначального поселения на месте Старой Руссы относится к самому началу XI века. Археологические данные свидетельствуют о том, что древнейшее поселение развивалось интенсивно и уже в первые десятилетия XI столетия складывается в качестве городского образования". https://news.novgorod.ru/news/98980.html
Наука поддержала инициативу администрации и обосновала дату археологическими находками.
Было бы гораздо хуже, если бы в 2015 году отмечали 500 летие основания города. Наука должна двигаться в глубь веков, а не заниматься уничтожением и так скудных познаний.
Будем считать, что наши в данный период 150 лет уже отыграли.
Как всякая история, история праздников Старой Руссы имеет начало, но не имеет конца. Однако будущее от нас скрыто, а начало потонуло в глубине веков и начинать придётся с середины. В 2002 году Банк России совершенно заслужено выпустил памятную монету в 10 рублей "Древние города России. Старая Русса". Монета красивая, с солеварней на гербе, Муравьёвским минеральным фонтаном и Воскресенским собором. Сейчас за такую монету в хорошем состоянии более ста целковых просят (https://www.raritetus.ru/stoimost-monet ... ssa-12282/). Радовались нумизматы России, радовались нумизматы планеты Земля, но больше всего радовались рушане, разглядывая биметаллический кружочек с родными образами. Скорее всего, среди "лутчих" рушан (представителей законодательной и исполнительной власти) завязался разговор.
Один из старейшин мечтательно сказал:
-А как мы здорово в 1967 году на 800-летие города погулял: и значок выпустили (http://img.aucland.ru/market-photos/534 ... u4wuIJ.jpg) и блинов поели(https://ic.pics.livejournal.com/p_syutk ... 73_900.jpg)!
Жаль до 850-летия ещё далеко. Душа праздника просит!
Более молодые, которые блинов не едали и значков не получали, загалдели:
- Фуфло это ваше 800-летие! Происки коммунистов! Ты, Иваныч Нила Максиню не читал. Наша Русса ого-го! Соль Земли. Есть секретные сведения, что от нас скрывают истинную дату образования города - 2395 г. до н.э.
Тот кто тягу к науке имел, доверительно шептал:
-Давеча, с археологом старорусскую пили, так он по-секрету шепнул - тыща лет нашему городу!
Спорили, спорили, да и заслали к племени научных сотрудников делегацию с просьбой рассудить горячие рушанские головы. Люди мудрые от рушанских денежек отказываться не стали ( капитализм, чай на дворе) и в 2007 г. сварганили грамотку с большой синей-пресиней, как воды Ильменя-батюшки, печатью. Называлась эта грамотка "Акт научно-исследовательской экспертизы Института российской истории РАН о времени основания города Старой Руссы Новгородской области".
Глянули рушане в плод научной деятельности и ахнули:
- Да пошли они коты учёные к Царю Ильменскому ....!
Извлечение из грамотки:
"Первое документально зафиксированное свидетельство существования Старой Руссы содержится в летописи под 1167 г. Учитывая имеющиеся прецеденты (например, Москва отмечает не условную дату своего основания, а первое летописное упоминание о ней под 1147 г., хотя археологические находки говорят об ее существовании и в более ранний период) и существующую традицию - празднование в 1967 г. 800-летнего юбилея Старой Руссы, - можно рекомендовать официально продолжать отмечать именно первое упоминание Старой Руссы в летописи, т.е. 1167 г." (http://rushanin.narod.ru/AVERIANOV.html)
Погоревав 7 лет, что коты учёные денежки уже оприходовали, головы рушанские решили:
1. 4410-летие Старой Руссы не отмечать, больно уж не скромно.
2. 850- летие шулерством научным попахивает.
3. А с тысячелетием в самый раз. Правда с 10 веком пролетели уже, но 11 век тоже хорошо.
И стали рушане в 2014г. мошну трясти:
"Для сбора средств на подготовку к торжествам в прошлом году был создан специальный фонд.
По информации администрации района, на начало сентября в фонд было перечислено более 2,5 млн рублей. Благотворительную помощь оказали 48 организаций и предприятий федерального, регионального и муниципального уровней, 9 индивидуальных предпринимателей и физические лица" (https://news.novgorod.ru/news/143670.html)
В 2015 году к рушанам пришёл нежданный, вопреки научной мысли, праздник - 1000-летие Старой Руссы. Было поздравление Президента, были танцы и песни, были медали и премии. Всем было хорошо и никто не задумывался почему 2015г., а не 2000 или 2020г.? А Древняя Руса о своём возрасте таинственно молчала и только нежно смотрела на своих неугомонных детей - какая разница сколько лет, главное что город живёт.
Последний раз редактировалось Volskiy 07 июл 2018, 14:13, всего редактировалось 1 раз.
1. Попытка официальной науки при помощи печати на бумажке решить сложную историческую проблему. Как тут не вспомнить народное - без бумажки ты копролит, а с бумажкой человек.
2. Полное игнорирование социальным сектором общества выводов научного сектора этого же общества.
Но, как я уже говорил - у истории есть начало, а вот конца не видать. Выпущенная на волю орёл-бумага уже используется в качестве аргументов.
"В летописях с 1167 по 1471 годы Старая Руса более сорока раз упоминается под именем «Русь» [10]. Насыщенность Южного Приильменья «русскими названиями» изначально была связана исключительно с «добычей соли» — «руським промыслом», как гласит великокняжеская грамота [11]."
Под номером десять у Максини числится " Дополнение к Акту экспертизы «О времени появления имени „Русь“ (Руса) в Южном Приильменье» или Руса под именем Русь в летописях с дополнением".
Хотя, на самом деле, бумага называется просто - "ПРИЛОЖЕНИЕ к Акту научно-исследовательской экспертизы Института российской истории РАН о времени основания города Старой Руссы Новгородской области". В Приложении чёрным по белому написано:
"Еще в 1967 г. А.Ф. Медведев показал, что название «Старая Русса» появилось достаточно поздно. С момента первого своего упоминания в летописи в 1167 г. и вплоть до начала XVI в. город во всех письменных источниках назывался просто Руса (с одним «с»). С первой половины XVI в. она стала именоваться Старой Русой (также с одним «с») для отличия от Новой Русы в районе Демянска и лишь в XVIII в. утвердилось нынешнее название «Старая Русса» . Поэтому говорить на основании одного лишь анализа названия города о его древности по сравнению с Новгородом не представляется возможным".
Как говорят в Одессе - две большие разницы. Но если очень хочется, то почему бы не смакси... т.е. не соврать для пользы дела.
Такое же вранье и в отношении "руського промысла". В грамоте Василия III (даты нет) упоминается солеварение в Русе, как "руський промысел", т.е. присущий этому городу, а не всему Приильменью. И так далее, и тому подобное.
Однако, что можно Максине, то нельзя научному сообществу. Но и здесь возникают вопросы.
Последний раз редактировалось Volskiy 07 июл 2018, 14:20, всего редактировалось 2 раза.
"В 1919 году А. А. Шахматов высказал предположение, что Хольмгардом скандинавы называли Старую Руссу [12]. По его гипотезе, Руса была первоначальной столицей и из этой «древнейшей Руси…вскоре после» 839 г. началось движение скандинавской руси на юг, приведшее к основанию в Киеве около 840 г. «молодого русского государства» "[13].
Правда, ссылается не на Шахматова, а на другие, вторичные источники:
12. Агеева Р. А.,Васильев В. Л., Горбаневски й М. В. Старая Русса: Тайны имени древнего города/Под ред. проф. М. В. Горбаневского. — М.:Мельгиор,2002. — С.49.
13. Сборник Института Российской Истории РАН «Изгнание норманов из русской истории» М. 2010.сост. В. В. Фомин — с. 9
Шахматов же в книге "Древнейшие судьбы русского племени" / А. А. Шахматов. - Пг. : [2-я Гос. тип.], 1919. писал нечто другое:
Не знаю, как кого, но меня откровенно слабая аргументация Шахматова не убедила. Но моё внимание привлекло то, что Шахматов, самый первый из известных мне людей, сказал, что Старая Русса впервые упоминается в летописи под 1167г.
Volskiy: 29 июн 2018, 22:35
Приобретение исторических знаний ничем не отличается от приобретения каких-либо других знаний. Главный элемент в познании - сознание индивида, т.е. психический процесс адекватного восприятия действительности. Начинается он с процесса сенсорного восприятия потока информации из окружающей среды.
Надо же! Вестник Ветхого Завета - Бытие - Стратегия Солеварения и Призвание Варягов в Приильменье для Концентрации рассола.
Вероятности отрицать не могу, достоверности не вижу. М. Ломоносов
Начало здесь: Re: Ильменская Русь (Пост Volskiy #145889) Приложение к Акту «Научной экспертизы…»( далее просто Приложение): «Первое летописное упоминание Старой Руссы в 1167 г. застает город в составе новгородских владений...»
Volskiy (N.V.) :
- На самом деле в летописях нет прямого упоминания ни о месте расположения Старой Руссы, ни о принадлежности Старой Руссы. Есть вербальный контекст, который трактуется как упоминание о Старой Руссе. Приложение: «…и было связано с изгнанием из Новгорода князя Святослава Ростиславича за его крутой нрав и покушения на новгородские вольности. Еще раньше, в 1160 г. его под конвоем выдворили из Новгорода в Ладогу, но он бежал, и с помощью отца – смоленского князя Ростислава Мстиславича и Андрея Боголюбского снова был навязан новгородцам.» N.V. :
- Согласно «Новгородской первой летописи» (НПЛ) события развивались так: 1154г. Новгородцы изгоняют Ярослава Юрьевича, сына Юрия Долгорукого и приглашают Ростислава Мстиславовича, племянника Ярослава Юрьевича. Князь Ростислав уходит из Новгорода для захвата киевского стола и оставляет за себя сына Давида Ростиславовича. Новгородцы выгоняют Давида и приглашают Мстислава Юрьевича, другого сына Юрия Долгорукого. 1157г Новгородцы пытаются выгнать Мстислава Юрьевича. Им на помощь приходят Ростислав Мстиславович с сыновьями Святославом и Давыдом. Опальный Мстислав Юрьевич покидает Новгород. 1158. Ростислав Мстиславович уходит на Смоленск и оставляет Святослава на Новгородском столу, а Давида садит В Новом Торжку. 1160. Новгородцы отправляют князя Святослава в Ладогу, его жену в монастырь, а его дружину заточают в подвал. На княжение приглашают Мстислава Ростиславовича, внука Юрия Долгорукого. Опальному князю Святославу удаётся бежать из Ладоги в Смоленск. 1161. Смоленский князь Ростислав Мстиславович и суздальско-владимирский князь Андрей Юрьевич (Боголюбский) договариваются о Новгороде. Вместо Мстислава Ростиславовича на новгородский стол сажают Святослава Ростиславовича, сына смоленского князя. 1164. Свье нападают на Ладугу. Святослав Ростиславович отражает нападение. 1167. В Киеве на стол садится князь Мстислав Изяславович. Святослав Ростиславович отказывается от новгородского стола и уходит в Луки. Новгородцы собирают войско и идут на Луки. Князь Святослав уходит в Торопец. Новгородцы просят к себе на княжение князя Романа, сына киевского князя Мстислава. Опальный Святослав Ростиславович уходит на Волгу к суздальско-владимерскому князю Андрею Боголюбскому.
На этом первая часть марлезонского балета заканчивается. У кого здесь «крутой нрав» непонятно. Явно просматриваются княжьи интриги, а новгородцы ищут себе марионетку. За семь лет новгородской катавасии засвечиваются кроме самого Новгорода Великого – Луки (Великие Луки), Новый Торг (Торжок), Ладуга (Старая Ладога), Торопец. О городе Русе пока ни слова. Характерна фраза из НПЛ(1167г.): «Седе Мьстислав Изяславиць Кыевѣ на столѣ…. а новгородьци послаша въ Русь къ Мьстиславу по сынъ…» Речь здесь идёт о Руси в «узком смысле слова» по Б.А.Рыбакову:
Теперь можно перейти ко второму акту явления Русы. Продолжение здесь (Ильменская Русь)
Последний раз редактировалось Volskiy 07 июл 2018, 14:16, всего редактировалось 3 раза.
Относительно «моря» дополним, что во Второй Софийской летописи, при описании событий от «1471 г.», когда многие жители Русы трагически утонули в бурю на озере Ильмень, то летописец называет озеро – «морем руским». И с версией, что это лишь « эпитет для придания экспрессии» рассказу о трагедии на озере, можно согласиться отчасти. «Не озером, но морем…», здесь возможно и разглядеть только метафору, но «морем руским» это уже историческая память летописца о древней Русской Земле за морем…
В доказательство тождественности для древности слов «море» и «озеро», обратимся к этимологическому словарю М. Фасмера, где сказано: «Море, диал. также «озеро»…др. прусск. mary «залив». Древним значением было «болото», ср. др.-фриз. мar «пруд, ров», англ. «болотистая низина».
Любопытно русск. диал. море «озеро», олонецк. также онежск…др.русск. море Чудское «Чудское озеро»…слвц.morske oko «небольшое горное озеро».
В краткой «Русской Правде» Ярослава вместе с «варягами» указаны и «колбяги». Как отмечал Аполлон Григорьевич Кузьмин: «Колбяги появляются только во времена Ярослава и скоро исчезают. Думается, что Татищев правильно решил, о ком идет речь: это по всей вероятности, население Колобжега и прилегающей округи». Расположенный в польском поморье город Колобжег (ныне Колобрег), также как и Старая Русса, являлся уже с VIII века крупным центром соледобычи. Отсюда и колбяги, то есть жители именно «города соли», которые представляли в Новгороде коммерческие интересы солепроизводителей Колобжега.
Ознакомившись с правдоподобным взглядом, что колбяги это прежде всего солеторговцы, то теперь менее «болезненно» будет вновь воспринята ранее обозначенная позиция А. Васильева о варягах (солеварах) Русского Приильменья, и которую с существенными дополнениями отстаивал последние десятилетия Генрих Иосифич Анохин.
Шокирующая многих гипотеза Анохина, что варяжский князь Рюрик есть солевар из Русы; воспринимается нередко коряво-прямолинейно, чересчур дословно. Ещё вчера якобы «чумазый» Рюрик таскал дрова для затопки солеварницы, а уже сегодня стал княжить, «подмяв под себя» полностью земли северо-запада России, но это мало отличается от перевозчика Кия на Днепре.
Несомненно, если подходить к гипотезе Г.И. Анохина всерьёз, то Рюрика необходима рассматривать прежде всего, или как старейшину, который контролировал соледобычу Русского Приильменья или как бесстрашного (со своей дружиной) нанятого защитника соленых промыслов Старой Руси, и ни в коей мере, не как солевара или даже не как обычного солеторговца.
Основные и главные два «но» против гипотезы Г.И. Анохина (по мнению недругов) заключаются лишь в следующем: подмена корня «вер» на «вар», где топонимы и гидроним «Веряжа» Прильменья никак не «корреспондируются этимологически» с «варягами», И самое главное не возможно происхождение слова «варяг» от слова «варить».
Но более важное другое, что Г.И. Анохин (вслед за Иловайским, Вернадским и т.д.) сам оказался «заложником» фальсификации Тимковского, который исправил в древнейшей Лаврентьевской летописи «Реша Русь» на «Реша Руси». И вот на это именно несоответствие в тексте Лаврентьевской летописи и должны были обратить внимание, прежде всего критики Анохина. Но здесь они промолчали, чтобы лишний раз не акцентировать внимание широкой общественности на присутствие Руси в Приильменье ещё до призвания варягов. В свою же очередь А. Васильев, пользуясь правильным текстом летописи «…к варягом к руси. Реша Русь…», не увидел здесь совершенно никаких противоречий для утверждения своей гипотезы о проживание варягов вокруг озера Ильмень.
Возвращаясь к так называемым «этимологическим огрехам» гипотезы Анохина, приведем слова профессора А.И. Попова из его книги «Следы времён минувших» ( отв. редактор член-корреспондент Академии Наук СССР Ф.П. Филин.): «Бесспорный интерес представляет имя довольно значительной по размерам р. Веряжи; это название означает просто «Варяжская» и притом в древнейшей форме, указывая на места первоначальных поселений наёмных варягов в земле новгородских словен».
Кстати две «варяжские» деревни и по сей день сохранились в Южном Приильменье: одна «Веряжа» вблизи села Коростынь и деревни Ручьи (в древности Русьи), а другая «Веряжа» у истока реки Полисть, на берегу которой в нижнем течение находится Старая Русса.
Относительно происхождения слова «варяг» от слова «варить»; хотя В. Даль и связывает между собой слова «варяга» и «варить», но всё же безукоризненным можно считать этимологическое родство слов «варяг» и «варя», где «варя» у солеваров означает сам процесс от затопки печи до выноса вываренной соли на сушку. И лишь факультативно здесь укажем и на слово «варь», то есть вываренная из рассола соль.
Относительно концентрации «русских названий» в Южном Приильменье, высказывалось и такое мнение, что этот сгусток «рус» свидетельствует лишь только о приграничной территории Руси, но ни в коей мере не указывает на древний центр руссов.
Формально следуя этой логике, но всерьёз отстаивая позицию М.В. Ломоносова ( а также А. Васильева и Г.И. Анохина), что «Древних варягов-россов область (и прежде всего от Пруссии) простиралась до восточных пределов нынешния Белыя России, и, может быть, и того далее, до Старой Русы…», выдвинем с учётом
- летописной фразы от «862 г.» в ряде списков НЧЛ «послаша за море к Варягом к Роусе…и прия всю власть в Русе Рюрик»;
- по факту участия Руси (Старой Руссы) в призвании варягов по Лаврентьевской, Ипатьевской, Троицкой летописям и «Цареградского Никифора летописца»;
- замалчивания «загадочного текста» древнейшей Первой Новгородской Летописи: «варяги за море – Руса - и обратно не морем, а горою» следующее
ПРЕДПОЛОЖЕНИЕ: Переговоры Рюрика (опекающего товарооборот варяго-руси т.е продажу янтаря, соли, пушнины и т.п.) с послами от Руси, Чуди, Словеней и Кривичей могли состояться именно в Южном Прильменье, куда Рюрик как владелец ряда местных солеварниц и мог часто наведываться с Южного побережья Балтии. Здесь необходимо также отметить, что «держать» или «арендовать» варницы в Русе считали за честь, как-то короли польские, великие князья литовские и уже сами (документально подтверждённые) «Рюриковичи». Кстати охота великий русский князей в Южном Приильменье, а конкретно на Взваде (устье Ловати) фиксируется в юридических грамотах Великого Новгорода.
Совпало это случайно или всё же отражает что-то большее, но в летописном рассказе о призвании варягов «вся земля наша велика и обильна, а наряда в ней нет», сам термин «наряд» у древних солеваров являлся (как и слово «варя») также обозначением производственного цикла: от затопки печи до выноса вываренной соли на сушку или о элементарной Правде Законе о чем собственно и сообщает летописец - жить по Правде.
Вероятности отрицать не могу, достоверности не вижу. М. Ломоносов
После того, как князь Святослав Ростиславович ушёл на Волгу под крыло владимиро-суздальского князя Андрея Боголюбского, началась горячая фаза новгородкого конфликта. Теперь наша задача посмотреть как об этом сообщает исторический источник и как это сообщение интерпретируется историками. НПЛ:
«Святославъ же иде на Вългу, и въда ему Анъдреи помоць, и пожьже Новыи търгъ, а новотържьци отступиша къ Новугороду; и много пакости творяше домомъ ихъ, и села ихъ потрати».
Патриарх русской истории В.Н. Татищев, загрузив информацию в своё сознание, переработал её и выдал свою версию:
«Андрей же, дав Святославу войска, отправил его к Волге и Торжку, с которым Святослав, придя, Торжок сжег и разорил, а также большую область Новгородскую жег и разорял, а новоторжцы ушли в Новгород немногие.»
У Н.М. Карамзина этот эпизод зазвучал так
«Святослав бежал в Суздальскую область и, с помощию Андрея обратив в пепел Торжок, грабил окрестности.»
НПЛ:
«А брат его [Святослава – N.V.] Романъ и Мьстиславъ пожьгоста Лукы; а луцяне устерегосшася и отступиша они въ городъ, а ини Пльскову.»
Татищев:
«Братия же его Роман и Мстислав смоленские, уведав о том, собрав войска, с другой стороны Великие Луки многие села пожгли и разорили.»
Карамзин:
«С другой стороны Князь Смоленский, отмщая за брата, выжег Луки. Бедные жители стремились толпами в Новгород, требуя защиты.»
Российская АН в своём Приложении всё упростила:
«В 1167 г. его опять изгоняют, но он снова с помощью своих братьев и Андрея Боголюбского пытается покорить новгородцев. Его войска по пути в Новгород сожгли Новый Торг и Луки.»
Как видим, историки слегка лукавят, превращая Святослава в марионетку владимирско-суздальского князя и обыкновенного грабителя.
Как по мне, то Святослав Ростиславович стал жертвой интриг киевского князя Мстислава Изяславовича, посчитавшего новгородский стол традиционным приложением к киевскому столу. Опытный военоначальник князь Святослав, отступив в Торопец, договаривается со своими братьями из Смоленска и Андреем Боголюбским об экономической блокаде Новгорода. В результате смоленские князья перекрыли западные ворота Новгорода – Великие Луки, а Святослав нанёс удар по восточным – Новому торжку. Андрей Боголюбский поддерживает Святослава войсками. Начинается классическая операция по принуждению к миру.
НПЛ:
«И съложишася на Новъгородъ Андрѣи съ смолняны и съ полоцяны, и пути заяша, и сълы изьмаша новгородьскыя вьсьде, вести не дадуце Кыеву къ Мьстиславу; а Святослава силою местяце въ городъ, а то слово рекуще: «нѣту вамъ князя иного, развѣ Святослава».
Татищев:
«И войдя в согласие с половчанами, послов новгородских, посланных ко Мстиславу Изяславичу, поймали и к Киеву ехать не допустили, послали Новгород, цам сказать, чтоб они не думали об ином князе, кроме Святосла¬ва, если не хотят большее разорение в области их терпеть.»
Карамзин:
«Могущественный Андрей, действуя согласно с Романом Смоленским и Всеславом Полоцким, хотел, чтобы Новогородцы смирились пред Святославом. «Вам не будет иного Князя», - говорил он с угрозами.»
То, что братья помогали Святославу- это понятно. Родственные интересы превыше всего. Но зачем Андрею Боголюбскому помогать бывшим конкурентам? Ответ напрашивается сам собой – это часть интриги против киевского князя Мстислава. Целью владимиро-суздальского князя было разрушение парадигмы киевского стола, заключавшейся в том, что только княжение в Киеве давало легитимное звание великого князя и возможность распоряжаться судьбами князей и их уделов.
Экономическая блокада вызвала острую внутреннюю борьбу в самом Новгороде. Победила партия киевского князя. На повестке дня встал вопрос доставки Романа Мстиславовича в Новгород через «линию фронта».
НПЛ:
«Новгородьци же того не бережаху и убиша Захарию посадника и Неревина и Несду бириця, яко творяхуть е переветъ дрьжаще къ Святославу. И налезоша собе путь на Вяцька и на Володяря; и иде Даньславъ Лазутиниць съ дружиною Кыеву къ Мьстиславу по сынъ…»
У Татищева этот эпизод выглядит несуразно во второй части фразы:
«Новгородцы же, еще более разгневавшись и учинив смятение, убили посадника Захария Юриевича и Незду бирича, якобы те тайно со Святославом согласие и пересылку имели, приступали же к Вячку и Володарю; а Данислав Лазутич с товарищами уехали к Киеву.»
Карамзин и вовсе ударился в пиитику:
«Но упрямый народ презирал оные; убил Посадника и двух иных друзей Святославовых; готовился к обороне и просил сына у Великого Князя Мстислава, обещаясь умереть за него и за вольность. Едва Послы Новогородские могли проехать в Киев: ибо на всех дорогах стерегли их и ловили как злодеев...»
Явно фраза «и налезоша собе путь на Вяцька и на Володяря» смутила историков. Слово «налезоша» хорошо известно и означает «получение, чего-либо». Таким образом, посланный в Киев за новым князем Данислав нашел путь в Киев через каких-то Вячка и Володаря. НПЛ о них умалчивает. Но Ипатьевская летопись (далее ИЛ) упоминает одно событие, которое может стать ключом к этой загадке.
(Продолжение здесь: Ильменская Русь)
Последний раз редактировалось Volskiy 07 июл 2018, 14:38, всего редактировалось 1 раз.
Почему христианство на Руси испокон веков называют православием? Как писал когда-то один известный иезуит, в православии христианство и язычество плавно перетекают одно в другое так, что часто трудно определить границу – где кончается христианство и начинается язычество и наоборот, где кончается язычество и начинается собственно христианство. Русалии Языческое верование в Силы природы которые были связаны с божествами и демонами вод которые из покон веков почитались Русами, в краю который изобилует реками озерами, которые своими размерами не уступали морям. На Руси зимой и летом то есть круглый год можно было торговать и передвигаться только по рекам и озерам, так как проторенных дорог прямоезжих не было кругом бурелом и лесные трущобы, болота и трясина.
Недавно отмечавшийся праздник Троицы – яркий тому пример. Одновременно с празднованием сошествия духа святого на апостолов, отчего они заговорили на разных языках, до того им не известных, в этот день православные отмечают и пробуждение природы. В «Атеистическом словаре» (М., Политиздат, 1985) сказано, что праздник Троицы, «заимствовав многие элементы из иудейской пятидесятницы, … вобрал в себя обычаи и обряды народных празднеств тех стран, где утверждался вместе с христианством. Так, на Руси Троица слилась с широко отмечавшимся праздником «Семиком», берущим начало в верованиях древних Славян».
В этот день нашими предками славился Радогощ – одна из «ипостасей» ВсеБога Перуна Рода. Кроме того, православные одновременно с этими праздниками почему то справляют и поминки по усопшим. Начинаются все эти мероприятия в четверг седьмой после пасхи т. н. русальной недели и завершаются Духовным днём – первым понедельником после Троицы, который и был, как показал известный исследователь русской старины А. Н. Афанасьев, днём поминовения усопших предков. Также Афанасьевым отмечается, что Русалии (праздники русальской недели) в народной памяти всегда связывались с Перуновым днём независимо от времени их празднования. Так в «Стоглаве», например утверждается, что русалии справляли после Рождества, Крещения, и на Иванов день. Однако из этих православных праздников только Иванов день совпадает с Днём Перуна – Днём Летнего Солнцестояния. И это обстоятельство неизбежно ставит вопрос, какое событие связывает Перунов день. Русалии и поминки?
Целостное видение природы и приближение к ее тайнам в загадках и гаданиях еще не достигалось, такое видение давали обрядовые «игры», т. е. религиозно-символические представления, происходившие на языческом празднике зимнего солнцестояния и на последующих праздниках года. Эти обрядовые игры восточных славян назывались русалиями.
Символические игры входили в состав обрядовых действ культа природы в очень давние времена. В славянских русалиях были черты, напоминавшие культ Диониса во Фракии, Элевзинские (Элевксинские) мистерии в Афинах — тайные религиозные обряды, в которых участвовали лишь посвященные-мисты, а также «готскую игру» при дворе византийского императора, «танец мечей» у германцев, танец Марутов — богов грозы у индусов. Все это говорит о глубокой древности русальных обрядов.
В письменных свидетельствах о славянских русальных играх сообщается, что они нередко сопровождались шумной музыкой, песнями, танцами, переодеванием, скаканием, купанием в реке. Однако христианская церковь признавала эти обряды «беснованием», делом дьявола, неуместным в христианском обществе, поэтому русалии не раз подвергались запрету. Строгое отношение к оставшемуся в прошлом обряду было, пожалуй, справедливым, но оно мешало пониманию его изначального смысла.
К русалиям относятся рождественские обряды (игры с переодеванием на Рождество), обряды Русальной недели перед праздником святой Троицы, обряды Купальского дня и некоторые другие игры солнечного года. Сейчас все они, за исключением разве что первых, сохранившихся кое-где в России по сей день, — уже тени прошлого, в которых очень затуманен смысл и образ полубогини с именем «русалки», созвучным названию «русалий», т. е. естествами, не имеющими общепринятого толкования.
По мнению одних исследователей, русалки — души умерших людей, а название их — отражение языческих поминальных дней, известных в Греции под именем «розалий». Другие считают, что русалки — божества водяные, и их имя происходит от общеславянского слова «руса» (река), звучащего теперь, например, в слове «русло». Согласно еще одной точке зрения, русалки живут в воде, но их начальной стихией был свет. Название этих полубогинь происходит от слова «русый» через речное имя «руса» и через форму «русло». Но некоторые исследователи вообще отрицают существование русалки как женского божества.
Конечно, восстановить более или менее точный смысл этого образа можно только путем сопоставления отдельных, хотя бы отрывочных свидетельств былого культа русалки, сбереженных в памяти народа, в его поверьях и мифах. Ее образ трудно уловить в современном понимании «водяной жены», полной коварства и обмана, напоминающей греческую полуптицу-полуженщину сирену, которая завлекала своим чарующим пением моряков и отправляла их корабли на дно морское. Но есть и другие образы, родственные русалке. Таковы в славянской мифологии «вилы» — прекрасные женщины, живущие в поле, на горах, в облаках, заманивающие путников и губящие их. «Молятся огневи под овином и вилами, и Мокоши, и Роду, и Рожанице», — читаем в «Слове Христолюбца». Таковы и лебединые девы наших сказок и былин (вспомним картину М. Врубеля «Царевна-лебедь»). Все эти существа указывают на общую для них идею, которая как бы разделилась на множество самостоятельных видений.
В поверьях славян вила родится из дождя, озаренного солнцем, от капли росы, упавшей на осенний цветок. Из огня и влаги соткан и образ русалки.
Русалка — олицетворение влаги — живет в хрустальном чертоге, на дне реки, в глубоком омуте. Ее жилищем может быть также море, колодезь, озеро. «Русалки-берегини» строят себе замки в облаках, а «русалки-полудницы» бегают в поле, наполняют его водой, волнуют рожь, а порой насылают на нее бури и ливни. Ночью речная полубогиня выплывает на поверхность воды, подвижная и прозрачная, как создавшая ее влага. Она играет с волной, путает и рвет рыбацкие сети, разрушает плотины, затопляет поля. Усаживаясь на мельничном колесе, она вертится вместе с ним или расчесывает свои длинные, спадающие с колен волосы, и вода льется из них неиссякаемой струей. Гребень русалки сделан из рыбьей кости, а рыба в древности была символом влаги. Запасшись таким гребнем, русалка может жить в лесу, далеко от воды. Но чаще всего, выходя на берег, она взбирается на плакучую иву или березку и качается на ветвях, омываемых речной струей.
Русалка — воплощение огня, она пронизана светом. Ее волосы золотятся, глаза сверкают и горят. Она может обернуться белкой, которую считали зверьком Перуна. У балтийских славян русалии справляли в «Перундан» (день Перуна). «Русалка живет в неустанном движении, плещется в волнах, носится в рощах и полях, катается по росистым склонам гор, играет, поет, танцует и громким хохотом пугает путника во тьме ночи», — пишет А. А. Потебня в исследовании «О некоторых символах славянской поэзии».
«Игрищами» называют прибрежные луга, где «русалки водят хороводы». Все, что делает русалка, связано с ее основным призванием носительницы «живой воды», укрепляющей силы жизни. Русалке дана сила оживления: она плачет над мертвым, но ее слезы — живая вода, дарующая жизнь. Ее заботой загораются синие огни над могилами — то оживают души людей, спящих в земле.
Есть у славян и такое поверье, что предки их живут у колодцев, где «русалка-царица» хранит влагу бессмертия. Это поверье делает понятным превращение души человека в русалку: приобщаясь к источнику жизни, душа отождествляется с божеством, которое его олицетворяет, т. е. становится русалкой. Таким образом культ дарующей жизнь богини может соединяться с культом предков. Назначение русалки — хранить напиток бессмертия в раю и приносить его на землю.
Существуют поверья, что русалка выполняет эту волю богов посредством превращений. Так, русалка появляется в образе коня или кобылицы, иногда в образе птицы. Смысл этих превращений связан с существом древней русалки: в некоторых древних поверьях конь обозначал встречу огня и влаги и их совместное действие в природе: конь-молния, но такая молния, которая выбивает ключи из недр земных. Эти ключи — гремучие, они кипят и белеют пеной. «Ты кипи, кипи, колодезь, ты кипи, кипи, студеный, ключевою водою со серебряной пеной», — пелось в свадебной песне, записанной Н. А. Афанасьевым в Москве.
Конь — облако, рожденное росой, которую согрел огненный луч, упавший с неба. Соединение огня и влаги в образе коня делает понятным, почему молоко кобылицы в волшебных сказках получает силу живой воды и возвращает жизнь убитому герою.
Конь — носитель напитка бессмертия — близок к образу русалки, и это сделало возможным превращение полубогини в кобылку. Древний миф ожил в обряде, приуроченном к летним и зимним праздникам.
Мифическая русалка в представлениях древних славян объединялась с лебедем и кукушкой. Она могла обернуться птицей, причем в крылья превращалась ткань ее белых льняных покрывал. Прядение льна — любимое занятие русалок. Готовые полотна они расстилают на земле возле колодцев, у источников, моют их ключевой водой. Тот же образ водяной девы-птицы создал поверье, будто русалки живут на речном берегу в гнездах, свитых из соломы и перьев, а пальцы ног у них соединены перепонкой, как у гуся и лебедя.
Если южнославянские предания помнят о вилах, являющихся в образе белых лебедей, то русские сказки повествуют о лебедь-птице, красной девице, выплывающей из морской глубины. Птицы, обличье которых принимает русалка, появляются в древних мифах как носители света и живой воды или как стражи у источника огня и влаги. Весной лебедь приносит лучи солнца или золотые яблоки, полные чудесным соком, возвращающим молодость.
Огненно-водное естество русалки, ее участие в мистерии природы наделяют ее мудростью и вещим знанием: для нее нет неразгаданных загадок, ей ведома судьба девушки, доверившей свой русальный венок речной волне. Словно мудрая жрица в культе богов, русалка испытывает веру человека и карает его за безбожие. Согласно народному поверью, русалки похищают полотна у девушек, уснувших без молитвы. И в песне поется о том, как русалочка защекочивает, т. е. заговаривает, зачаровывает девчинку, ничего не знающую о религиозных тайнах.
Так обрывки былого культа русалки, долго не исчезавшие в народном быту, воскрешают древний образ богини — посредницы между богами и земной природой, мудрой и вещей жрицы в мистерии весны.
Стремясь разгадать «неразгадливую» загадку жизни, создал древний человек эту поэтическую грезу. В ней сказались и сила души, дерзнувшей коснуться тайны жизни, и бессилие понять эту тайну, первосущность мира и нас самих, живущих в нем. Именно так воспринял прекрасный образ русалки художник М. Врубель: «Царевна-лебедь» с очами, вопрошающе светящимися из бездонной глубины, в белом оперении, как память далекого тысячелетнего прошлого соединяет в себе религиозный помысел наших отцов и тоску о невозможности познания.
Древняя идея русалки не укладывается в однозначный образ. В облике русалки вновь оживает душа человека, похищенного темнотою ночи. Имя русалки может означать и весенний праздник, но праздник этот — отблеск славянских языческих русалий, где появлялась богиня-птица, прилетавшая из рая в блеске дождевых капель или в кружении молний и озаренных крылатых облаков.
Венки, которые заплетают девушки в последний четверг перед днем святой Троицы, — это качели для русалок. Символический смысл качального обряда будет понятным, если осветить его древней идеей русалки — жрицы в мистерии природы. Именно водной стихией — волной дается первообраз качания. С незапамятных времен известно изображение волнистых линий, украшавших древнюю керамику.
Стихия огня приняла в обряде образ венка — символа солнца. Так как живой огонь добывался в древности трением живых древесных веток, то и семицкий венок сплетался из несрезанных веток березы. Качание венка указывало на солнце и огонь, погруженные в воды, — символ обновляемой, возрождающейся жизни.
В этом действе русалка являлась как богиня весны, разгонявшая холодный сон зимнего мира. Совершая мистерию природы, она призывала людей к участию в ней. В качальных играх участвовали не только русалки, но и люди. В христианской Руси качальные игры были приурочены к первым трем дням Пасхальной недели.
Душа человека переживает «качание» как ускоренное движение жизни, как чувство победной силы от взлета в высоту и как чувство самозабвенного блаженства от стремительного падения. Быстрая смена ощущений и чувств, сливаясь с чувством Бога в природе и с порывом к соединению с ним, вызывала переживание экстаза. Поскольку экстатические чувства древних язычников подсказывались им жизнью природы, постольку их экстаз и должен был стать сопереживанием весны, весеннего безумства, сменяющего долгий зимний сон, нарождение нового Лета.
Религиозный смысл мифа о русалке делает несомненным символическое значение всех русалий как отражение в душе и действиях человека мистерии весны, т. е. мистерии жизни. Чем ярче светит солнце, тем пышнее цветет природа, чем больше ее творческие силы наполняют душу человека, тем больше душа, согласно поверьям древнего славянина, приобщается к таинственной жизни Богов. Гомон, танцы, песни сопровождают обряды русалий, как отзвуки шумов и шорохов тающего снега, неудержимого бега вновь рожденных ручьев, ливней и гроз, весенней бури. Когда на празднике Купалы мистерия огня и влаги получала торжественное завершение, древние славяне в этом единении с природой получали дары сокровенной мудрости и находили опору для осознания своего единства с природой. Какие-то отголоски такого состояния проявляются и поныне в той беззаветности, с которой дети любят качаться весной на знакомых славянам с давних пор качелях.
После Русальной недели в Апреле Варяги-Русь готовились к торговому пути по полой воде в Греки и Булгары.
Вероятности отрицать не могу, достоверности не вижу. М. Ломоносов
Теперь подходим к главному. Между походом Данислава и приходом князя Романа в Новгород, НПЛ зафиксировала ещё одно событие:
«…А Святославъ приде съ суждалци и съ братома и съ смолняны и съ полоцаны къ Русѣ; идоша новъгородьци съ Якуномь противу ихъ, они же, не дошедъше , воротишася: не успѣша бо ничтоже. Тъгда же даша посадницьство Якунови; и сѣдеша новъгородци бес князя от Сменя дни до велика дни о Якунѣ, жьдуче от Мьстислава сына.»
Татищев это событие прокомментировал так:
«Святослав, совокупясь со смоленчанами и полочанами, пришел к Русе, а против него новгородцы выступили с Якуном тысяцким и стали в тесном месте меж рек. Святослав же, все около Русы разорив и попленив, не дав бою с ними из-за множества их, возвратился.»
Карамзин и того хлеще:
«Между тем в Новогороде начальствовал умный Посадник Якун и заставил Святослава удалиться от Русы: сей Князь, имев сильное войско союзное, не дерзнул вступить в битву, довольный разорением многих селений, и чрез два года умер, хвалимый в летописях за его добродетель, бескорыстие и любовь к дружине.»
Приложение:
«Святослав Ростиславич с суздальцами, смолянами и полочанами подошел к Руссе, но, узнав, что против него идут новгородские полки под командованием бывшего посадника Якуна Мирославича, отступил от Руссы.»
Теперь понятно, что Руса упомянулась в летописи благодаря сознанию Татщева, а за отцом русской истории шлейф потянулся до наших дней.
Никто не задумался - зачем собирать союзные силы и идти за 200 км к никому не нужному, не укреплённому месту?
Чтобы ограбить малонаселённое поселение и сжечь его, достаточно было послать десяток-другой дружинников. Никого не смутило, что о разорении и насилии в сообщении нет ни слова. И если быть внимательным, то это новгородские люди повернули с пол-дороги, немного не успев. К чему не успело Якуново войско? Ответ даёт ИЛ – к битве за Витебск. Дело в том, что после захвата Володарем Полоцка и прохода Даниславовой дружины на Киев, Володарь пошёл на Витебск. Для устранения угрозы на западном фланге блокады, Святослав, собрав союзные силы, двинул к Витебску к Руси, к силам юга и разгромил Володаря. Двигавшийся на помощь, Якун, узнав о поражении союзника, поворачивает обратно в Новгород и сидит там тихо до прихода князя Романа. Только после этого начались активные действия новгородцев, а коалиция Святослава предприняла поход на Новгород, т.к. цель блокады провалилась – добровольно-принудительного возвращения Святослава не состоялось.
Руса (скорее всего Руша) древнее поселение, но его экономическая роль (политической никогда не было) стала повышаться с 13-14 вв., когда Новгород стал втягиваться в ганзейскую торговлю. Продолжение
Последний раз редактировалось Volskiy 30 июл 2018, 08:32, всего редактировалось 1 раз.
Норманнисты хотели привязать образование Руси уже к закату Норманнской экспансии к IX веку, а Православие еще прибавило двести лет к данной дате в конце концов Российская история похудела даже не на 600 лет как это видят теперь в Киеве, а лет на 800 возможно с гаком от Первой Пасхальной недели князя Владимира.
Нередко концентрацию «русских названий» в Южном Приильменье исследователи всё же справедливо связывают с повсеместными ещё с древности (от низовий Шелони почти до истока Волги) существующими здесь солеными промыслами с центром в Старой Руссе. И «доброхоты» таким именно фактором появления «русских названий» стремятся прежде всего принизить, убедить в исторической неполноценности Руси Ильменской.
Смеем утверждать, что на победоносную уже более тысячи лет непотопляемость имени «Русь/русский» ( впитавшего в себя энергетику дополняющих друг друга значений и понятий) несомненно повлиял и термин «рус/руса», отождествляемый с производством так ценимой в древности соли. Комментируя русский обычай встречать дорогих гостей «хлебом-солью», найдутся и такие «умники», которые со «всей научной добросовестностью» станут убеждать о «сущей никчемности» соли в этом древнем церемониале, где вместо соли могла оказаться, предположим и морковка…
Доказательством важности, даже «особой избранности» соли, безусловно служит следующее наблюдение из воспоминаний Сигизмунда Герберштейна, который посетил Московию в начале ХVI века: «Меж тем, когда все сели, государь (Василий III), позвал одного из своих служителей и дал ему два длинных ломтя хлеба со словами: «Дай графу Леонарду и Сигизмунду этот хлеб»…Этим самым хлебом государь выражает свою милость кому-нибудь, а СОЛЬЮ ЛЮБОВЬ. И он не может оказать кому-либо высшего почёта на своём пиру, как посылая кому-либо соль со своего стола».
На возражение, что соль добывалась повсюду, процитируем вновь С. Герберштейна: «В изобилии также поставляет Литва смолу и лес, для постройки судов, а также хлеб. Соли у неё нет, но она достаёт её покупкою в Британии». Откровенно отметим (для непосвящённых), что дорога за солью в Британию отнюдь не ближняя и по затратам не дешёвая.
О стратегическом значении соли в русском государстве, также свидетельствует (ещё раз напомним) и следующий грозный текст царской грамоты: «Кто учнёт соль за рубеж продавать или кого с продажной солью поймают, быть казнённым смертью без всякой пощады, в тех местах велим и повесить».
Из истории европейской цивилизации также познавательно отметить и происхождение слова «солдат» именно от слова «соль», когда наёмники предпочитали получать вознаграждение только солью. Такова этимология и латинского слова «salariarius» (от «sal»-«соль»), что переводится, как «платный служащий, гражданский чиновник».
.На экономическую мощь в конце ХVI века солепромышленного Южного Прильменья в масштабах русского государства указывает и фиксация английским посланником Дж. Флетчером следующей «статистики»: «Город Москва платит ежегодно пошлины 12000 рублей, Смоленск 8000, Псков 12000, Новгород Великий 6000, Старая Руса солью и другими произведениями 18000, Торжок 800 рублей, Тверь 700, Ярославль 1200, Кострома 1800, Нижний Новгород 7000, Казань 11000, Вологда 2000 рублей».
С полной уверенностью можно утверждать, что многие считали за честь прозваться в древности «Русой», быть представителем именно этой территориально-конкретной соленосной земли. И в наши дни многие предприятия стремятся стать пусть даже «внучкой» или «племянником внучатым», но всё же работать под надёжным крылом таких российских корпораций, как «Газпром» или «Роснефть», и при этом использовать престижное ИМЯ того или концерна в название своей юной организации.
Ещё раз напомним, что в Южном Приильменье, помимо самого центра соледобычи – Старой Руссы, соль варили в низовьях Шелони в Новой Русе ( на р. Мшаге); в Русьи (Ручьи) вблизи села Коростынь и деревни Веряжы; в Новой Русе (на р. Поле) и в Русе-Марево недалеко от истока Волги. Но «русские названия» на этом не ограничиваются. Так в Псковской летописи от « 1364 г» написано: «Того же лета, на Рухе, поставиша две варницы». Некоторые исследователи, посчитав «на Рухе», как более точное «на Русе», предложили закрепить и год начала солеварения в Старой Руссе лишь только от летописного «1364 г.». Но «конфуз» всё же устранили быстро, сделав теперь общепризнанным, что в летописи упоминаются солеварницы, находившиеся недалеко от Пскова.
Археолог М.Е. Ворожейкина предположила, что варницы могли располагаться вблизи д. Василёво на реке Дубина, на территории бывшего рюшского сельсовета. Кстати вниз по течению реки от Василёво сохранился и населённый пункт Старухино, а вверх по реке деревня Русски. Уже в деревне Руса на Волхове, М.Е. Ворожейкина также обнаружила солонцы, то есть выход минерализованной (солоноватой ) воды на поверхность. Но, чтобы подтвердить или опровергнуть наличие здесь в прошлом соленого промысла, то тщательные исследования пока в Русе на Волхове не проводились.
В отношении деревни Русски, что находится на берегу реки Мсты вблизи села Бронница, то по словам Ворожейкиной, не обнаруженные при предварительном осмотре солонцы, не исключают в дальнейшем возможности всё же найти и здесь ( соль), но при организации серьёзных разысканий. Ещё раз убеждаемся, что в Приильменье или на приграничных с ней территориях, «русские названия» в той или иной мере информируют прежде всего о процветающей в прошлом здесь соледобыче или о наличие «солёных студенцов».
Дополнительным доказательством, что когда говорим «Руса», а подразумеваем «Соль», служит также статья на слово «Руса» в «Словаре русского языка ХI – ХVII вв.» ( вып. 22), выпущенном в 1997 году Институтом Русского Языка им В.В. Виноградова Российской Академией Наук: «Руса, ж. Соль руса – сорт соли, названный по месту добычи – городу Русе (ныне Старая Русса)…». Тот же классик русской этимологии М. Фасмер в словарной статье о «Русе (Старой)», счёл возможным проиллюстрировать топоним «Новая Соль или Новая Руса» и другим именем «Новая Русь».
Вероятности отрицать не могу, достоверности не вижу. М. Ломоносов
Соль занимала скромное место в жизни человека.Это подтверждается тем, что ни в русских, ни в славянских, ни в мировых мифах этот предмет не нашёл своего места. Нет соляных богов, нет упоминания о космогонической роли этого вещества. На вскидку можно вспомнить только библейский соляной столп в который превратилась жена Лота, нарушив ангельский наказ не оборачиваться на Содом. Из всего сонма богов нам известны только два с именем Соль. Это римский бог солнца Соль и скандинавская богиня-солнце Соль. Отсюда следует, что соль воспринималась предками как дар солнца ( естественный процесс выпаривания солёной воды на солнце)
Всё остальное - местный фольклор.
Существует не так уж много жизненно важных явлений, убивающих человека и осознаваемые человеком. Перечислим их по важности.
1.Опора под ногами.
2.Дыхание.
3.Жажда.
4.Голод.
Как видим, места для соли здесь нет.
Отдельно упоминаем об убийстве и болезни.
Как оружие соль не применялась. Как причина болезни - недоказуема. Биологическая потребность (которая на бытовом уровне не осознаётся) - 2гр в день.
Важность соли не в её сакральности, а в её утилитарности. И подходить к соли надо с позиций детерминизма.
Volskiy: 18 июл 2018, 09:36
Соль занимала скромное место в жизни человека
Volskiy: 18 июл 2018, 09:36
Как оружие соль не применялась. Как причина болезни - недоказуема. Биологическая потребность (которая на бытовом уровне не осознаётся) - 2гр в день.
Уважаемый Любитель Истории, свое личное мнение в отношении пользы соли или мнение современных диетологов комфортного существования, нет надобности превращать в подлинно Историческое существование наших древних предков!!! Хлеб да Соль Вам!
С древнейших времен соль была важнейшим промышленным продуктом-консервации и двигателем торговли во всех человеческих цивилизациях. Запасы мяса - солонина! Засаливали говядину, баранину, свинину, птицу целыми бочками. Запасы рыбы - соленая рыба - сельдь, вяленая рыба и так далее. Молочные продукты - сыры, соленое масло и так далее. Гастрономия копчение изготовление колбас. Животноводство заготовка силоса и солонцы. В мумификации! Буряты своих умерших лам сажали в ящик с солью!
Вероятности отрицать не могу, достоверности не вижу. М. Ломоносов
Gosha: 07 июл 2018, 14:21
Дополнительным доказательством, что когда говорим «Руса», а подразумеваем «Соль», служит также статья на слово «Руса» в «Словаре русского языка ХI – ХVII вв.» ( вып. 22), выпущенном в 1997 году Институтом Русского Языка им В.В. Виноградова Российской Академией Наук: «Руса, ж. Соль руса – сорт соли, названный по месту добычи – городу Русе (ныне Старая Русса)…». Тот же классик русской этимологии М. Фасмер в словарной статье о «Русе (Старой)», счёл возможным проиллюстрировать топоним «Новая Соль или Новая Руса» и другим именем «Новая Русь».
гоша, ну вы прям с этой солью перегибаете палку. да, добывали. везде ее добывали, особенно много в крыму. сейчас нефть добывают в тундре и болотах, а где считают деньги? это даже где-то могло быть проблемой для местных жителей. на нет - и суда нет, а здесь СОЛЬ. чисто сырьевой придаток.
а ФАСМЕР? современные представители (...) дошли до того, что уже предъявляют его как положительный и твердый источник... ЭТО ХУЛИТЕЛЬ РУССКОГО ЯЗЫКА. РУСОФОБ. называется пустили козла в огород. его почитать, русский язык - это мычание, обогащенное словами отовсюду (что в каком языке находил, то и приплетал), своих слов в нем нет. даже чисто русскую банальную БУЛКУ он производит от польского.
что удивительного в том, что из "Руса, ж. Соль руса – сорт соли, названный по месту добычи – городу Русе (ныне Старая Русса)" - он выводит абсолютный алогизмом: «Новая Соль или Новая Руса» и другим именем «Новая Русь». то есть СОЛЬ РУСА - СОЛЬ СОЛЬ? вероятно, БЕЛОЕ МОРЕ - это не БЕЛОЕ МОРЕ, а так соль называли.
Volskiy: 07 июл 2018, 13:46
Теперь подходим к главному. Между походом Данислава и приходом князя Романа в Новгород, НПЛ зафиксировала ещё одно событие:
«…А Святославъ приде съ суждалци и съ братома и съ смолняны и съ полоцаны къ Русѣ; идоша новъгородьци съ Якуномь противу ихъ, они же, не дошедъше , воротишася: не успѣша бо ничтоже. Тъгда же даша посадницьство Якунови; и сѣдеша новъгородци бес князя от Сменя дни до велика дни о Якунѣ, жьдуче от Мьстислава сына.»
Татищев это событие прокомментировал так:
«Святослав, совокупясь со смоленчанами и полочанами, пришел к Русе, а против него новгородцы выступили с Якуном тысяцким и стали в тесном месте меж рек. Святослав же, все около Русы разорив и попленив, не дав бою с ними из-за множества их, возвратился.»
Карамзин и того хлеще:
«Между тем в Новогороде начальствовал умный Посадник Якун и заставил Святослава удалиться от Русы: сей Князь, имев сильное войско союзное, не дерзнул вступить в битву, довольный разорением многих селений, и чрез два года умер, хвалимый в летописях за его добродетель, бескорыстие и любовь к дружине.»
Приложение:
«Святослав Ростиславич с суздальцами, смолянами и полочанами подошел к Руссе, но, узнав, что против него идут новгородские полки под командованием бывшего посадника Якуна Мирославича, отступил от Руссы.»
очень интересный подход. это стоит отдельной темы: брать источник, а далее его трактовки разными старыми авторитетными мужами + комментарий...
матвеенко_ев: 18 июл 2018, 17:19
гоша, ну вы прям с этой солью перегибаете палку. да, добывали. везде ее добывали, особенно много в крыму. сейчас нефть добывают в тундре и болотах, а где считают деньги? это даже где-то могло быть проблемой для местных жителей. на нет - и суда нет, а здесь СОЛЬ. чисто сырьевой придаток.
Есть добыча рентабельная, а есть нерентабельная. Где лучше добывать, что угодно? Конечно там где существует выход на поверхность полезного ископаемого, в его географической и хозяйственной доступности и климатическом комфорте. Подобных мест на Земле немного, вот они и имеют высокую хозяйственную - экономическую - политическую ценность.
Вероятности отрицать не могу, достоверности не вижу. М. Ломоносов
матвеенко_ев: 18 июл 2018, 17:19
гоша, ну вы прям с этой солью перегибаете палку. да, добывали. везде ее добывали, особенно много в крыму. сейчас нефть добывают в тундре и болотах, а где считают деньги? это даже где-то могло быть проблемой для местных жителей. на нет - и суда нет, а здесь СОЛЬ. чисто сырьевой придаток.
В самую точку. Утилитарность соли определяется причинно-следственными факторами:
1.Самосадочная соль это природное явление, не зависящее от наличия человека.
2.Знакомство человека с солью заложено в тенденции человека расширять своё меню путём "проб и ошибок".
3. Ближний Восток является той точкой, где сходятся Мёртвое море и древние Homo Sapiens. Время - более 100тыс. лет назад.
4.Распространение земледелия и металлургии с Ближнего Востока на Балканы. Вместе с ними соль приходит в Европу.
5. Наличие самой древней мастерской по выпариванию соли в Провадия-Солницата (4700-4200 л. до н.э.). Это на западном побережье Чёрного моря. Мы видим самый древний переход от собирательства к производству соли, т.е. от самосадочной к выпариванию рассола. Появление оригинальной технологии, позволяющей обходится без металла. К сожалению археологами не найден ответ на вопрос - для кого соль добывали? Как приправа соль не стоит таких усилий. Земледельцам и животноводам соль в промышленных масштабах тоже не нужна - ею сыт не будешь.
6. Геродот (VI-V в. до н.э.) даёт ответ по Египту (Кн.2 ст. 15 и 77). Соль нужна для засолки рыбы, как консервант ( обычно на 10л воды берут 1кг соли).
Где соль, там ищи рыбные заготовки. А рыбные заготовки требуют много соли.
7.В первой половине нашего столетия кельты дают старт печке-каменке с плоской каменной крышей. Это уже похоже на русскую баню. Рассол выплёскивался понемногу на раскалённый камень. Но это не промышленное производство - для внутреннего потребления. Можно сказать, что появились соляные наркоманы, изводящие леса ради гастрономических изысков.
8.Во второй половине первого тысячелетия появляются железные салги (котлы) и црены/чрены (сковородки). Это повышает производительность и снижает расход дров. Эта технология медленно развивается и совершенствуется.
9. В настоящее время мировая добыча соли составляет примерно 22гр на человека в день в примерной пропорции : 30% самосадочная, 30% рассолы, 33% каменная. Остальное на современные методы добычи. Только 30% идёт в пищевую промышленность.
Выводы:
1. Соль не может быть дороже еды. Она лишь средство сделать запасы. Соль дороже золота - глупое выражение.
2. Соль нужна крупным производителям солёной рыбы, кожевникам для создания запаса кожи (обработать шкурку и без соли можно) и производителям солонины (продукт для мореплавателей и стратегический запас в гарнизонах).
3. Наращивание добычи соли всегда связано с увеличением производства, где соль выступает в качестве консерванта.
4. По мере распространения соли появляются соляные наркоманы, готовые это вещество жрать ложками.
Volskiy: 19 июл 2018, 09:55
Выводы: 1. Соль не может быть дороже еды. Она лишь средство сделать запасы. Соль дороже золота - глупое выражение.
Стрельцы еще при Иване Васильевиче Четвертом получали часть жалования солью. Так что Соль не только дороже еды, но ещё была платой за страх. Насчет золота утверждать не могу, но соль была дороже серебра это совершенно точно. Плохое серебро бывает, а плохой соли нет!
История Соляного бунта
«Соляной бунт», московское восстание, его началом принято считать 1 июня 1648 года, одно из наиболее масштабных городских восстаний середины XVII столетия в России, массовые выступления низших и средних слоев посадского населения, городских ремесленников, стрельцов и дворовых людей. Бунт был реакцией народа на политику правительства боярина Бориса Морозова – воспитателя и свояка царя Алексея Романова, фактического руководителя страной (вместе с И.Д. Милославским).
Причина: Повышение налога на соль, новые прямые налоги. Территория восстания: Козлов, Воронеж, Курск, Москва и д.р. Вспышка стихийного недовольства, толпа линчевала бояр Л. Плещеева, П. Траханиотова, Н. Чистого, едва смог остаться в живых воспитатель царя Б. Морозов. Итог: подавлено, царь специальным указом отсрочил взимание недоимок. Окончательное решение вопроса о созыве Земского собора и составлении нового кодекса законов. Закрепощение крестьян и посадских по Уложению 1649 года, уравнены поместья с вотчинами, ликвидированы «белые» слободы.
Причины Соляного бунта
Боярин Б. Морозов, который от имени царя Алексея Михайловича Романова начал управлять государством, придумал новую систему налогообложения, которая вступила в действие по царскому указу в феврале 1646 г. На соль ввели повышенную пошлину, для резко пополнения казны. Но, такое нововведение себя не оправдало, так как соль начали меньше покупать, и доходы в казну сократились. Как сейчас с НДС и ростом цен на Бензин!
Бояре отменили соляной налог. Но резко подорожали товары первой необходимости: мед, вино, соль. И вместе с тем придумали другой способ, пополнения казны. Бояре решили собрать налоги, которые раньше были отменены, сразу за три года. Но основное — соль. Соль так подорожала, что пойманную в Волге рыбу оставляли гнить на берегах: ни у рыбаков, ни у купцов не хватало средств засолить ее. А соленая рыба была основной пищей бедняков. Сама соль была основным консервантом.
Тут же последовало массовое разорение крестьян и даже зажиточных людей. Из-за внезапного обнищания населения в государстве начинались стихийные народные волнения.
Начало восстания
Собралась толпа людей что бы попытаться вручить царю челобитную, когда 1 июня 1648 г. он возвращался с богомолья. Однако 19-ти летний монарх испугался народа и не принял жалобу. Морозов велел стрельцам отогнать просителей. Последняя надежда была у горожан на царя-заступника. Они пришли всем миром бить ему челом, а он и слушать не захотел. Еще не помышляя о бунте, защищаясь от плетей стрельцов, люди начали забрасывать процессию камнями. К счастью, богомольцы почти все уже успели пройти в Кремль, и стычка длилась только несколько минут.
Соляной бунт.
На другой день во время крестного хода к царю снова направились люди, потом толпа ворвалась на территорию Московского Кремля. Возмущенная толпа, кричала под стенами царских палат, стараясь пробиться к царю. Однако пускать ее теперь было попросту опасным. Да и не до размышлений было боярам. Они также поддались эмоциям и порвали челобитную в клочья, кинув ее под ноги просителей. Толпа смяла стрельцов, кинулась на бояр. Не успевших спрятаться в палатах — растерзали. Толпа потекла по Москве, принялась громить ненавистные боярские дома — Морозова, Плещеева, Траханиотова… — и требовали у царя выдачи их самих, подожгла Белый и Китай-город. Ей требовались новые жертвы. Не понижение цен на соль, не отмена несправедливых налогов и прощения долгов — толпе нужно было одно: растерзать тех, кого считала виновниками своих бедствий.
Нечего было и думать о силовом усмирении бунта. Тем более, что из 20-ти тысяч московских стрельцов большая часть перешла на сторону бунтовщиков. Создалось критическое положение, государю, пришлось пойти на уступки. Были выданы толпе Плещеев (казнить приговоренного не пришлось: люди вырвали его из рук палача и растерзали), потом Траханиотов. Жизнь воспитателя государя Б. Морозова оказалась под угрозой народной расправы. Но царь решил любой ценой спасти своего воспитателя. Он слезно умолял толпу пощадить боярина, обещая народу отстранить Морозова от дел и отослать из Москвы. Молодой царь сдержал свое обещание и выслал Морозова в Кирилло-Белозерский монастырь.
Итоги Соляного бунта
После этих событий, названных «Соляным бунтом», Алексей Романов сильно изменился, и роль его в управлении страной стала решающей.
По требованию дворян и купечества 16 июня 1648 г. созвали Земский собор, на котором было принято решение о подготовке нового свода законов Российского государства.
Результатом огромной и продолжительной работы Земского собора стало Уложение из 25 глав, которое было распечатано тиражом 1200 экземпляров. Уложение разослали всем местным воеводам во все города и большие селения государства. В Уложении было разработано законодательство о землевладении, о судопроизводстве, отменялись сроки давности сыска беглых крестьян (чем была окончательно утверждена крепостная зависимость). Этот свод законов стал руководящим документом для России почти на 200 лет.
Из-за обилия в России иностранных купцов царь подписал 1 июня 1649 г. указ о выдворении английских купцов из государства.
Когда недовольство полностью утихло, из монастыря возвратили Бориса Морозова. Правда, никаких должностей он уже не получил и всесильным временщиком больше не был. А лидеры восстания были арестованы, осуждены и казнены.
Вероятности отрицать не могу, достоверности не вижу. М. Ломоносов
7 февраля 1946 года в четыре раза увеличена соляная пошлина. Удар пришелся по крупному капиталу, занимающемуся заготовкой продовольствия - соленой рыбы. Цены на рыбу поднялись, покупательская способность населения упала - стали меньше есть, но не соль, а рыбку.. Как всегда "олигархи" подбили народ на бунт. Алексей Михайлович указ свой отменил. Глава правительства Никита Одоевский увеличил жалованье стрельцам и те за серебряные копеечки пустили кровь смутьянам - ничего личного, работа такая.
Кто выжил, стали есть рыбку по старым ценам, но до тех пор, как в январе 1649 года "по требованию народа" Земской Собор (депутаты такие) не утвердил Соборное положение. Снова восстали в Новгороде и Пскове. Там уже митрополит Никон бунтовщиков ухайдакал, за что получил звание патриарха.
Алексей Михайлович поднял в 1646г. не цену в четыре раза, а пошлину. В Писцовой книге за 1625г. есть упоминание, что с луба (5 пуд) соли пошлина составляла 6 ден., т.е. 3 коп. или 0,6 коп за 1 пуд. А пуд соли продавался в это время примерно за 6 коп. Таким образом налог составлял 10% от стоимости. Новая пошлина была увеличена до 12 коп за 5 пудов или за 1 пуд 2,4 коп. Цена соли за 1 пуд поднялась как минимум до 7,8 коп. Т.е. увеличение произошло на 30%. Как подорожала солёная рыба сказать трудно, т.к. сведений о стоимости рыбы я не нашёл, но меньше чем 30% это точно.
Для тех, кто не видел серебряную копеечку Алексея Михайловича даю изображение:
Весит такая "чешуя" 0,44-0,46 гр.
Сегодня нумизмат легко может купить монету за 150-200 руб.
Когда я слышу "но соль была дороже серебра это совершенно точно" , то отвечаю: "Это было бы правдой, если бы за грамм соли давали больше грамма серебра". На самом деле грамм соли стоил до реформ 1646г. 0,000017 гр серебра, т.е серебро было дороже соли в 58824 раз.
Самой мелкой монетой была деньга=1/2 коп. На неё можно было купить 0,83 пуда соли или примерно 13,4 кг. Этого количества для одного человека хватило бы для удовлетворения физиологической потребности в соли на 18 лет. Или приготовить 134 литра рассола и засолить 792 речные рыбы обычного размера (20-30см), это где-то 300-350кг. При сбалансированном питании этого хватит на 9 лет, а если питаться одной рыбой, то месяцев на 7. Если не стошнит.
Отправлено спустя 9 минут 1 секунду:
Р.S.
Стрельцы еще при Иване Васильевиче Четвертом получали часть жалования солью
Знавал людей, котором в 90 гг. зарплату выдавали туалетной бумагой.
«Одно из первых письменных свидетельств о связи «соли» с «русскими названиями» уже находим в «Географии»( I в.н.э.) Страбона: «…с Пиренеев текут реки Рускинон и Илибиррис; на каждой из них находится одноимённый город; что касается Рускинона, то около него есть озеро, недалеко над морем болотистая местность с множеством соляных источников…».
И в наши дни в 5-ти километрах от итальянского города Гросесто вблизи развалин этрусского города РУСЕЛЭ приглашает на лечебные (соленые) источники курорт Баньо-ди Роселе.
А.Г. Кузьмин в работе «Руги и русы на Дунае» обращал внимание на следующее: «А.В. Назаренко указывает на два места добычи соли в Южной Германии: в районе Зальцбурга и несколько восточнее в верховьях притока Дуная Траун. Из текста устава вытекает, что второй район включался в пределы «Руси»».
Академик Б.А. Рыбаков только в последней своей книге «Рождение Руси» (М-2003 г.) позволил себе пооткровенничать с читателями о «могуществе» соли в древности: «Наиболее богатым районом были земли в Прикарпатье, где имелись залежи соли, высоко ценившейся в первобытную эпоху».
В качестве примера о связи «рус» с соленосными Карпатами достаточно напомнить лишь о проживающих здесь, и по сей день карпато-русинов, и которые категорически не желают, как этнос раствориться в другой нации и отказаться от имени «РУС».
Интересно, но уже в Румынских Карпатах не так далеко от летописной бани-солеварни «Родна», и сегодня существует поселение «Рускова» на берегу одноимённой реки. Любопытные этимологические схождения можно обнаружить и между «соль варящей» деревней Русьи (ныне Ручьи) на реке Саватейке из Южного Приильменья и румынским курортом Совато на берегу солёного озера Урсу по соседству с уже выработанными соляными шахтами. Само латинское слово «урсу» (медведь) по праву занимает своё достойное место среди гипотез происхождения имени «Русь». По Ярмарке Ручного медведя скоморохи водили.
«О несметном количестве соли в Крыму» уже в IV веке до н.э. информирует «отец истории» Геродот. Рыбные (просоленные из местной соли) деликатесы из Крыма и Приазовья пользовались отличным спросом не только в Греции, но даже в Венеции. А наш современник академик О.Н. Трубачёв истоки названия «Русь» связывал именно с Черноморско-Азовским регионом.
Ещё раз напомним, что в Новгородских летописях вместо «Руса» написано более тридцати раз именно «Русь», а так же сорт соли «руса» мог также называться и словом «русь», этому находим и следующее доказательство.
«Руським промыслом промышляти, соль варити…» - повелевает в грамоте великий князь Василий II своим «княжим солеварам в Русе», подтверждая вновь права рушан, которые им жаловал ещё ранее Дмитрий Донской.
Почему промысел назван конкретно «руським», а не «руским», без мягкого знака, и даже не «рушанским»??? Ведь никто и никогда не сомневался в щепетильности «Рюриковичей» относительно всего, что связано с именем «Русь и откуда пошла Руськая Земля?!» И назвать соледобычу Южного Приильменья именем производным от слова «Русь», к тому же сделав само понятие «руський промысел» нарицательным, для всего этого, безусловно требовались очень веские основания.
Напомним, что в русских летописях, которые ведут хронологию событий на Руси с середины IХ века, нигде не говорится об основании Русы (Старой). Проинформировать же «читателей со страниц летописи» об основании по решению великого русского князя единственного города с корнем «рус», чьи пригороды по определению будут называться в дальнейшем «рускими» или «руськими», то авторы летописей (писцы и заказчики) непременно таким случаем бы воспользовались.
Осуществить самодеятельность рождения имени «Русы – Руси» Ильменской без согласований «сверху», даже в Х веке никто бы не позволил. И переименовать обратно «самозванцев» из города «Руса» допустим в город «Полисть»; для русских князей, если бы они этого пожелали, то данный вопрос «был бы навсегда закрыт» очень быстро. Но свыкнуться с фактом присутствия «Руси» в Южном Приильменье, могла заставить самих «Рюриковичей» лишь только историческая память об изначальной древности данной «руской земли» ещё до прихода Рюрика; о могуществе и самодостаточности старой Руси, благодаря богатейших соленых промыслов.
В самом Киеве и его пригородах «залежи соли» отсутствовали, что создавало периодически неудобства для власти. Напомним лишь только о «соленом бунте» 1113 года, произошедшем в Киеве.
Отправлено спустя 11 минут 9 секунд:
Volskiy: 21 июл 2018, 06:46
Знавал людей, котором в 90 гг. зарплату выдавали туалетной бумагой.
Ну что же пример хороший!!! Туалетная бумага вещь необходимая, если выдают нужно брать, а если заменяют всю зарплату натурой, то это НАТУРАЛЬНЫЙ ОБМЕН. Туалетную бумагу, на спички, спички на махорку, махорку на сало, сало на водку и так далее.
Это говорит о чем? К Власти в России пришел - ОЧЕРЕДНОЙ КРИЗИС! Кризис это когда в туалете писают мимо писсуара!
Вероятности отрицать не могу, достоверности не вижу. М. Ломоносов
Интересно, что "Соляной бунт" такой же фейк, как и "первое упоминание Русы в летописях". Т.е. Московское восстание 1648 года было, а "соляного бунта" не было. Например Википедия пишет:
Опираясь на архивные источники, наиболее полно события восстановил Сергей Соловьев.
Видимо соленьяки от истории нацелены на ловлю ленивых. Не поленимся и откроем соловьёвскую "Историю России с древнейших времён" и прочитаем:
"В начале 1647 года царь задумал жениться; из 200 девиц выбрали шесть самых красивых, из этих шести царь выбрал одну: дочь Рафа, или Федора, Всеволожского; узнавши о своем счастье, избранная, от сильного потрясения, упала в обморок; из этого тотчас заключили, что она подвержена падучей болезни, и несчастную вместе с родными сослали в Сибирь, откуда уже в 1653 году перевели в дальную их деревню Касимовского уезда. Так рассказывает одно иностранное известие; русское известие говорит, что Всеволожскую испортили жившие во дворце матери и сестры знатных девиц, которых царь не выбрал. Другое иностранное известие упрекает в этом деле Морозова, которому почему-то не нравились Всеволожские и который метил на двух сестер Милославских: одну хотел сосватать царю, а другую — себе и таким образом обеспечить себя от соперничества с новыми родственниками царскими. Из официальных известий мы имеем один только отрывок из дела: из этого отрывка узнаем, что обвинен был Мишка Иванов, крестьянин боярина Никиты Ивановича Романова (двоюродного брата царского), в чародействе, в косном разводе и в наговоре в деле Рафа Всеволожского. Понятно, что на основании одного иностранного известия пет никакого права обвинять Морозова. По всем вероятностям, подозрение на него пало вследствие того, что чрез год, 16 января 1648 года, царь женился на Марье, дочери Ильи Даниловича Милославского, а через десять дней после того Морозов женился на сестре царицы, Анне Ильиничне. Зная пристрастие Морозова к иностранцам, зная, что царь уже раз решился на измену старому обычаю, продолжив время траура по отце на целый год вместо сорока дней, многие, как говорят, опасались, что по случаю свадьбы царской приняты будут иностранные обычаи и произойдут перемены при дворе. Опасения не оправдались, иностранные обычаи не были введены, тем не менее брак царский имел следствием сильное неудовольствие народное.
Илья Данилович Милославский был очень незначительного происхождения и выведен в люди дядею своим, знаменитым дьяком Грамотиным. Милославский воспользовался своим новым положением, чтоб нажиться; особенно стали наживаться родственники его, окольничие, судья Земского приказа Леонтий Плещеев и заведовавший Пушкарским приказом Траханиотов; поднялся сильный ропот, начались сборища у церквей, и решились наконец подать просьбу государю на Плещеева; но окружавшие царя брали просьбы у народа и всякий раз представляли дело в ином виде, отчего просители не получали удовлетворения. Тогда народ решился изустно просить царя. 25 мая 1648 года, когда государь возвращался от Троицы, толпа схватила за узду его лошадь и просила Алексея отставить Плещеева, определивши на его место человека доброго. Царь обещал, и довольный народ стал расходиться, как вдруг несколько придворных, друзей Плещеева, стали ругать народ, мало того: въехали на лошадях в толпу и ударили несколько человек нагайками. Народ рассвирепел, камни посыпались на обидчиков, которые принуждены были спасаться бегством во дворец, толпа кинулась за ними, и тут, чтоб остановить ее, повели на казнь Плещеева! Но народ вырвал его из руте палача и умертвил. Морозов вышел было на крыльцо с увещеваниями от имени царского, но в ответ на его увещание послышался крик, что и ему будет то же, что Плещееву; правитель должен был спасаться бегством во дворец, дом его разграбили, убили холопа, который хотел защищать господское добро; жене Морозова сказали, что если бы она не была царская свояченица, то изрубили бы ее в куски; сорвали с нее дорогие украшения и бросили на улицу; потом убили думного дьяка Чистого, хотели было сделать то же и с богатым гостем Шориным, обвиняя его в возвышении цены на соль, но он успел выехать из города; дом его разграбили, вместе с домом князя Никиты Одоевского, князя Алексея Михайловича Львова и других вельмож. На другой день, после полудня, вспыхнул страшный пожар и продолжался до полуночи: погорели Петровка, Дмитровка, Тверская, Никитская, Арбат, Чертолье и все посады; уняли пожар, вспыхнул новый мятеж. Отряд служивых иностранцев двинулся защищать дворец; немцы шли с распущенными знаменами, с барабанным боем; москвичи дали им дорогу, кланялись и говорили, что у них к немцам никакой недружбы нет, знают, что они люди честные, обманов и притеснений боярских не хвалят. Когда немцы расположились стражею около дворца, то царь выслал к народу двоюродного брата своего, Никиту Ивановича Романова, зная любовь к нему народную. Никита Иванович вышел с шапкой в руках и сказал, что царь обещает выполнить желание подданных и увещевает их разойтись, чтоб можно было ему выполнить обещание. Народ отвечал, что он не жалуется на царя, а на людей, которые воруют его именем, и что он не разойдется до тех пор, пока ему не выдадут Морозова и Траханиотова. Никита Иванович отвечал, что оба скрылись, но что их отыщут и казнят. Народ разошелся. Траханиотова действительно схватили подле Троицкого монастыря и казнили; Морозова отправили подальше, в Кириллов-Белозерский монастырь, и между тем начали хлопотать, как бы успокоить народное раздражение против него. Царь приказал угостить стрельцов вином и медом; тесть его Милославский позвал к себе обедать москвичей, выбрав из ... сотни, угощал их несколько дней сряду. Места убитых немедленно были замещены людьми, которые слыли добрыми. Наконец царь, воспользовавшись крестным ходом, обратился к народу с такою речью: «Очень я жалел, узнавши о бесчинствах Плещеева и Траханиотова, сделанных моим именем, но против моей воли; на их места теперь определены люди честные и приятные народу, которые будут чинить расправу без посулов и всем одинаково, за чем я сам буду строго смотреть». Царь обещал также понижение цены на соль и уничтожение монополий. Народ бил челом за милость; царь продолжал: «Я обещал выдать вам Морозова и должен признаться, что не могу его совершенно оправдать, но не могу решиться и осудить его: это человек мне дорогой, муж сестры царицыной, и выдать его на смерть будет мне очень тяжко». При этих словах слезы покатились из глаз царя; народ закричал: «Да здравствует государь на многие лета! Да будет воля божия и государева!» По другим известиям, сделано было так, что сам народ просил о возвращении Морозова.
Трудно определить время, когда происходили все эти хлопоты относительно Морозова; мы знаем верно одно, что август месяц Морозов находился еще в Кириллове монастыре, ибо 6 августа царь писал туда следующую грамоту, из которой видно, как он был привязан к Морозову и как боялся народного озлобления против него: «Ведомо нам учинилось (пишет царь), у вас в Кириллове монастыре в Успеньев день бывает съезд большой из многих городов всяким людям; а по нашему указу теперь у вас в Кириллове боярин наш, Борис Иванович Морозов, и как эта наша грамота к вам придет, то вы бы боярина нашего, Бориса Ивановича, оберегали от всего дурного и думали бы с ним накрепко, как бережнее — тут ли ему у вас в монастыре в ту ярмарку оставаться или в какое-нибудь другое место выехать. Лучше бы ему выехать, пока у вас будет ярмарка, а как ярмарка минуется, и он бы у вас был по-прежнему монастыре до нашего указа; и непременно бы вам боярина нашего Бориса Ивановича уберечь; а если над ним сделается что-нибудь дурное, то вам за это быть от нас в великой опале» Но царь этим не удовольствовался: вверху и сбоку грамоты, на белых местах и частию между верхних строк собственною рукою приписал: «И вам бы сей грамоте верить и сделать бы уберечь от всякого дурна, с ним поговоря против сей грамоты, да отнут бы нихто не ведал, хотя и выедет куда, а естли сведают, и я сведаю, и вам быть кажненым, а естли убережете его, — так, как и мне, добро ему сделаете, и я вас пожалую так, чего от зачяла света такой милости не видали; а грамотку сию покажите ему, приятелю моему». По возвращении Морозов не был правителем, как прежде, но был одним из самых близких людей к государю и улютреблял свое влияние для приобретения всеобщего расположения, помогая каждому, к нему обращался. Пишут, что в теле Морозова, истощенном тяжкими болезнями, подагрою и водяною, велика еще была сила разума и совета, за которым царь часто приезжал на дом к больному во всех важных делах.
Морозов по крайней мере, по-видимому, сошел с первого плана в мае 1648 года..." (Том X, гл.2)
Как видим, Соловьёв о "Соляном бунте" ничего не пишет. Соль не причина бунта, а один из предлогов. Тем более, что обещание своё царь, скорее всего, не выполнил. Но об этом чуть позже.
Volskiy: 24 июл 2018, 09:12
Интересно, что "Соляной бунт" такой же фейк, как и "первое упоминание Русы в летописях".
Фейк - В широком смысле слова называется любая подделка, выдаваемая за настоящую вещь. Так вот Уважаемый Volskiy нет необходимости усугублять и так усугублённое положение Отечественной истории не только Карамзинскими фейками, но и вашими Фейками Вольского от этого Исторический фейк, превратится в Исторический фак. Проще из Исторической фальсификации в Историческое Дерьмо!
Вероятности отрицать не могу, достоверности не вижу. М. Ломоносов
«Монгольское нашествие, прогресс или регресс? Батыев погром оказался шоком после которого умерла Древняя Русь, многие домонгольские города Руси так и...
Последнее сообщение
Торговля Руси с Крымом
Русь вела торговлю с греческими и итальянскими купцами в Суроже, Кафе, Константинополе. В XIV–XV вв. поездки русских людей...
Сегодня по радио слышу такую историю, за древних Славян.
Типа, сегодня славяне отмечали день победы Перуна над Велесом. Суть такова, что Перун хотел...
Последнее сообщение
Ба, да это же почти точная копия ведических преданий, зафиксированных в индийских ведах и авестийском эпосе!
В веддизме, в частности, это...
В самую точку. 
Для тех, кто не видел серебряную копеечку Алексея Михайловича даю изображение:
Если не стошнит.
Знавал людей, котором в 90 гг. зарплату выдавали туалетной бумагой.
Мобильная версия
