Скифия ⇐ История древнего мира

[Gosha]

Греция и Скифия

Скифия как крупнейшее варварское образование на севере - северо-востоке ойкумены на протяжении всей античности вызывала огромный интерес греков и римлян, запечатленный в сотнях письменных текстов. Отразившийся в античных источниках образ Скифии (и скифов) имеет различные аспекты: географический, политический, социальный, военный, культурный, этический и др. Все они в разной степени подробности представлены в античных свидетельствах.

Мы не ставим перед собой цели исследовать реальную исто¬рию Скифии. Это — дело археологов и историков. Наша задача — понять, какой образ Скифии существовал в античной литературной традиции, как Скифия воспринималась глазами греков и римлян. Нас будет интересовать Скифия как географическое понятие, как этническая общность, как политическое образование, как система определенных этических ценностей. Мы попытаемся проследить формирование стереотипов восприятия Скифии и скифов в идеологии и повседневной жизни греков и римлян. Этот субъективный образ необязательно должен соответствовать реальной исторической ситуации в Скифии .

Более того, литературная традиция о скифах, принадлежавшая чужим для скифов людям, которые были часто врагами, не может не быть субъективной. При этом встают важные для исторического исследования вопросы восприятия людьми одной цивилизации географических, общественно¬политических, нравственных реалий другой. Большое значение приобретают проблемы «образа другого», противопоставления «цивилизация / варварство», идеализации «природного человека», противостояния ценностей демократического и авторитарного устройства общества и другие.

Скифия и в самом деле представляла собой совершенно особый регион в рамках античной ойкумены. Эта особость в глазах греков проявлялась во многом: в удаленности страны, находящейся где-то на северной окраине ойкумены, в непривычном для греков климате Скифии, в необычном образе жизни — кочевничестве, в воинственности и жестокости скифов, в ярко выраженном «варварском» характере этого мира. Недаром «Скифский логос (рассказ)» Геродота образует самую большую часть в его описаниях «варварских» народов.

Интерес к скифам подогревался тем обстоятельством, что греки рано вошли в соприкосновение со скифским миром, когда в ходе Великой греческой колонизации поселились на северных берегах Черного моря. Именно сюда, на побережья Черного моря греки перенесли многие мотивы и образы своей мифологии, связанные с путешествием Одиссея, скитаниями Геракла и Ио, мученичеством Прометея, походом аргонавтов в Колхиду за золотым руном, посещением Ифигенией, Орестом и Пиладом Таврики, местом посмертной жизни Ахилла на острове Левка, с воинственны¬ми женщинами-амазонками, блаженным народом гипербореев, с грифонами и проч. Став неотъемлемой частью античной литературы — эпоса, драмы, поэзии, романов, ученых трудов, — эти сюжеты на протяжении веков продолжали привлекать к себе внимание античных авторов.

Представление о контрасте между своим, обжитым, цивилизованным миром и далекой, враждебной человеку, потусторонней периферией побуждало человека античности относиться к отдаленным частям ойкумены как к лимитрофным зонам между земным и загробным мирами, мифологизировать отдаленные регионы, представлять их как совершенно иной мир с чудесными явлениями, монстрами, особым климатом, помещать там вход в царство мертвых или само это царство.

Скифия была идеальным местом для бытования таких представлений.

[Gosha]

В то же время районы Степной Скифии, примыкающие к греческим государствам Северного Причерноморья, испытали воздействие античной экономики и культуры, и в этой контактной зоне фиксируются признаки товарно-денежных отношений. Судя по словам Геродота, который получил информацию о Скифии от эллинов, живших в «Борисфенской торговой гавани и прочих понтийских торговых городах» (IV, 24), причерноморские греки активно пользовались торговыми путями и внутри Скифии, снабжая скифскую элиту предметами роскоши и вином — главными объектами обмена со скифами.

[Gosha]

Следует предположить, что скифы занимались также торговлей рабами, которых они захватывали как добычу при нападении на соседей. Именно работорговля должна была стать основным источником дохода, который тратился скифской верхушкой на покупку у греков Северного Причерноморья предметов роскоши и вина.
Полибий во II в. до н.э. отмечал (IV, 38, 4):
Для необходимых жизненных потребностей окружающие Понт страны доставляют нам скот и огромное количество бесспорно отличнейших рабов, а из предметов роскоши доставляют в изобилии мед, воск и соленую рыбу (пер. В.В. Латышева).

[Gosha]

Вполне возможно, что скот и рабы, упомянутые Полибием, были предметом поставок на понтийский рынок именно скифами.

[Gosha]

При этом античные авторы писали с удивлением об отсутствии у варваров-номадов рабства. Так, Аммиан Марцеллин, описывая обычаи аланов полностью в «скифской» стилистике, сообщает, что «они не имели никакого понятия о рабстве, будучи все одинаково благородного происхождения» (XXXI, 2, 25).

[Gosha]

Тем не менее Геродот рассказывает о царских ски(ах, что остальных ски(ов они считали своими рабами (IV, 20):
По ту сторону Герра находится та земля, которая называется царской, и [там] обитают ски(ы — самые храбрые и самые многочисленные, которые считают других ски(ов своими рабами.

[Gosha]

Страбон описывает в XI, 2, 3 боспорскую колонию в устье Танаиса-Дона, в которой осуществлялся торговый обмен между местным варварским населением (кочевниками) и греками:
При впадении реки в озеро лежит соименный [реке] город Танаис, основанный эллинами, владеющими Боспором ... Он служил общим торговым местом для азиатских и европейских кочевников и для приезжающих по озеру (Азовскому морю) из Боспора; первые доставляли рабов, шкуры и разные другие товары кочевников, а другие взамен привозили на судах платье, вино и прочие предметы, свойственные цивилизованному образу жизни (пер. П.И. Прозорова).

[Gosha]

Таким образом, как раз скотоводство и работорговля оказываются здесь главным источником и предметом торговли номадов.

[Gosha]

Один из очевидцев, побывавших в конце I в. н.э. в греческом городе Ольвия (Борисфен), греческий ритор и философ Дион Хрисостом оставил любопытное свидетельство заинтересованности скифов в торговле с греками (XXXVI. Борисфенитская речь, II, 48):
После разгрома борисфениты снова заселили город, — как мне кажется, по желанию скифов, нуждавшихся в торговле и посещениях эллинов, которые по разрушении города перестали приезжать туда, так как не находили соплеменников, которые могли бы их принять, а сами скифы не желали и не умели устроить им торговое место по эллинскому образцу (пер. В.В. Латышева).

[Gosha]

Таковы основные черты хозяйственного уклада Скифии, как они отразились в произведениях античных авторов. Этот образ, насколько мы знаем из археологических данных и сравнительного изучения номадизма в разные периоды истории и у разных наро¬дов, довольно точно отражает существенные стороны экономики скифского общества.

[Gosha]

Консерватизм кочевнического образа жизни, подтверждаемый для Скифии и сменивших ее в этом регионе других кочевнических обществ античными свидетельствами на протяжении около 1000 лет, позволяет строить типологию номадизма как всемирно-исторического явления.

[Gosha]

Кочевнический образ жизни скифов — первая в истории Евразии литературно зафиксированная форма социальной и экономической организации номадов. Самая древняя западная ветвь огромного кочевнического коридора Евра¬зии от Северного Китая до Дуная ненамного отличалась в своей экономической модели от последующих — на протяжении многих веков — волн кочевников (сарматов, аланов, гуннов, болгар, венгров, печенегов, кипчаков, татаро-монголов и других).

[Gosha]

Недаром вплоть до Нового времени европейские авторы часто обозначали все новые и новые орды евразийских кочевников «скифами».

[Gosha]

ГОСУДАРСТВЕННОЕ УСТРОЙСТВО СКИФОВ

В исторической науке о скифах существует большая разноголосица относительно социально-политического устройства скифского общества — от отрицания государственного характера и развитой системы классовых отношений у скифов до признания структуры скифского общества рабовладельческой, от общинного уклада до военной демократии, стоящей на грани превращения в государство. Так же дискуссионна проблема времени возникновения государства у скифов — уже в VII в. до н.э. или только к концу V века.

[Gosha]

Все эти теории базируются помимо письменных источников также в очень большой степени на археологических материалах. Наша задача скромнее — проанализировать, как античные авторы, главным образом Геродот, представляли себе государственное устройство скифов и его происхождение.

[Gosha]

Сразу надо отметить, что в литературной традиции на протяжении всей античности глава скифского государства всегда назывался царем (ваолаид). То есть греки и римляне видели в скифском государстве обычное, как они полагали, для варваров монархическое политическое образование.

[Gosha]

Для греков с их демократической полисной организацией большое значение имело противопоставление их политического устройства деспотическому строю, свойственному варварам, лежащее в рамках противопоставления «цивилизация — варварство».

[Gosha]

Как писала в.П. Буданова, «понятие “варвар” стало инструментом структурирования социокультурного пространства, что характерно не только для греко-римской древности. ... Уже на этапе становления древних цивилизаций “варвары” и “варварство” обозначились и как реальность, и как способ ее понятийной организации, став образным конструктом для характеристики “чужого” мира, отличного от “своего”.

[Gosha]

Отсюда — постоянная констатация деспотического, монархического государственного устройства скифского государства, что было исключительной чертой не скифов, но всех варваров вообще.

[Gosha]

Генеалогические легенды скифов

До нас дошло несколько версий происхождения скифов, некоторые из них были рассказаны еще Геродотом. Геродот описывает происхождение скифов и их царских родов следующим образом (IV, 5-7):

[Gosha]

Как утверждают скифы, из всех племен их племя самое молодое, а возникло оно следующим образом :
первым появился на этой земле, бывшей в те времена пустынной , человек по имени Таргитай . А родители этого Таргитая, как говорят (на мой взгляд, их рассказ недостоверен, но они все же так именно говорят), — Зевс и дочь реки Борисфена. Такого именно происхождения был Таргитай. У него родились три сына : Липок- сай и Арпоксай, и самый младший Колаксай . Во время их правления на скифскую землю упали сброшенные с неба золотые предметы: плуг с ярмом, обоюдоострая секира и чаша; старший, увидев первым, подошел, желая их взять, но при его приближении золото загорелось. После того как он удалился, подошел второй, и с золотом снова произошло то же самое.

[Gosha]

Этих загоревшееся золото отвергло, при приближении же третьего, самого младшего, оно погасло, и он унес его к себе. и старшие братья после этого, по взаимному соглашению, передали всю царскую власть младшему.

От Липоксая произошли те скифы, которые именуются родом авхатов.
От среднего Арпоксая произошли именуемые катиарами и траспиями.
От самого же младшего из них — цари, которые именуются паралатами.
Все вместе они называются сколоты по имени царя ; скифами же назвали их греки.

Скифы утверждают, что именно так они и произошли, лет же со времени их происхождения от первого царя Таргитая до похода Дария на их землю всего, как говорят, не больше тысячи, но именно столько . Это же священное золото цари берегут больше всего и каждый год умилостивляют его большими жертвоприношениями. Так как страна очень велика, колаксай разделил ее на три царства между своими сыновьями и одно из них сделал наибольшим — то, в котором хранится золото.

[Gosha]

Пересказав скифскую легенду их происхождения, которая исходит, очевидно, от самих скифов, Геродот добавляет к ней другую, которую он будто бы слышал от понтийских греков и в которой прародителем скифов выступает Геракл.

[Gosha]

Заметим в этой связи, что в истории греческой колонизации нередки случаи, когда греки-колонисты, заселяя далекую окраину, пытаются привязать к этой местности какие-то свои мифы, своих героев и своих богов (в данном случае Зевса и Геракла). Причина понятна — надо оправдать обретение новой территории, сделать ее «исконно» своей и приблизить к греческому миру, населив ее персонажами родной мифологии и истории.

[Gosha]

Хорошо сказал об этой особенности греческого менталитета Л.А. Ельницкий: «Это лежало, видимо, в психологии древних греков — возводить предков каких-либо далеких народов к своим собственным героическим предкам с целью их большей или меньшей ассимиляции: таково выведение происхождения восточных народов (персов, медийцев) от потомков Гелия — Солнца, скифских народов — от Зевса или Геракла, армян — от аргонавта-фессалийца Армена и т.д.» .

[Gosha]

Яркий пример такого «освоения» чужой территории дает, на¬пример, колонизация западных частей Средиземноморья: согласно античной традиции, они были открыты и освоены еще героями Троянской войны, которые по разным причинам не смогли вер¬нуться к себе на родину, а были заброшены в дальние страны.