Ранняя Древность ⇐ Доисторические времена

[Gosha]

Вне храма домашние большесемейные общины иной раз продавали свою землю; плату за неё получал патриарх семейной общины или, если он умер, неразделившиеся братья следующего поколения; другие взрослые члены общины получали подарки или символическое угощение за свое согласие на сделку. Плата. за землю (в продуктах или в меди) была очень низкой, и, возможно, после определенного периода времени «покупатель» должен был возвращать участок домашней общине первоначальных хозяев.

[Gosha]

К середине III тысячелетия до н. э. наряду с военными и культовыми вождями (лугалями, эпами и энси), находившимися: в полной политической зависимости от советов старейшин своих номов, четко наметилась новая фигура — лугаль-гегемон. Такой лугаль опирался на своих личных приверженцев и дружину, которых он мог содержать, не спрашиваясь у совета старейшин; с помощью такой дружины он мог завоевать другие номы и таким образом стать выше отдельных советов, которые оставались чисто номовыми организациями. Лугаль-гегемон обычно принимала на севере страны звание лугаля Киша (по игре слов это одновременно означало «лугаль сил», «лугаль воинств» (Часто переводят также «царь вселенной», но это, по-видимому, неточно.)), а на юге страны — звание лугаля всей страны; чтобы получить это звание, нужно было быть признанным в храме г. Ниппура.

[Gosha]

Для того чтобы приобрести независимость от номовых общинных органов самоуправления, лугалям нужны были самостоятельные средства, и прежде всего земля, потому что вознаграждать своих сторонников земельными наделами, с которых те кормились бы сами, было гораздо удобнее, чем полностью. содержать их на хлебные и иные пайки. И средства и земля были у храмов. Поэтому лугали стали стремиться прибрать храмы к рукам — либо женясь на верховных жрицах, либо заставляя совет избрать себя сразу и военачальником, и верховным жрецом, при этом поручая храмовую администрацию вместо общинных старейшин зависимым и обязанным лично правителю людям.

[Gosha]

Наиболее богатыми лугалями были правители I династии Ура, сменившей I династию соседнего Урука, — Месанепада и его преемники (позднейшие из них переселились из Ура в Урук и образовали II династию Урука). Богатство их было основано не только на захвате ими храмовой земли (о чем мы можем догадываться по некоторым косвенным данным) (Так, Месанепада титуловал себя «мужем (небесной?) блудницы» — то ли это значит «небесной блудницы, богини Инаны урукской», то ли «жрицы богини Инаны». В любом случае это означает, что он претендовал на власть над храмом Инаны.), но и на торговле.

[Gosha]

При раскопках в Уре археологи наткнулись на удивительное: погребение. К нему вёл пологий ход, в котором стояли повозки, запряженные волами; вход в склеп охранялся воинами в шлемах и с копьями. И волы и воины были умерщвлены при устройстве погребения. Сам склеп представлял собой довольно большое, выкопанное в земле помещение; у стен его сидели (вернее, когда-то сидели — археологи нашли их скелеты упавшими на пол) десятки женщин, некоторые с музыкальными инструментами. Их волосы были некогда отброшены на спину и придерживались надо лбом вместо лепты серебряной полоской. Одна из женщин, как видно, не успела надеть свой серебряный обруч, он остался в складках ее одежды, и на металле сохранились отпечатки дорогой ткани.

[Gosha]

В одном углу склепа была маленькая кирпичная опочивальня под сводом. В ней оказалось не обычное шумерское погребение, как можно было бы ожидать, а остатки ложа, на котором навзничь лежала женщина в плаще из синего бисера, сделанного из привозного камня — лазурита, в богатых бусах из сердолика и золота, с большими золотыми серьгами и в своеобразном головном уборе из золотых цветов. Судя по надписи на ее печати, женщину звали Пуаби (Чтение имени, как часто случается в Древнемесопотамских надписях, ненадёжно, но, во всяком случае, оно не может читаться Шуб-ад, как предлагается в популярных и части специальных работ.). Было найдено много золотой и серебряной утвари Пуаби, а также две необыкновенной работы арфы со скульптурными изображениями быка и коровы из золота и лазурита на резонаторе.

[Gosha]

Археологи нашли поблизости ещё несколько погребений такого же рода, но сохранившихся хуже; ни в одном из них останки центрального персонажа не сохранились. Это погребение вызвало у исследователей большие споры, которые не прекратились и до сих пор. Оно не похоже на другие погребения этой эпохи, в том числе и на обнаруженное также в Уре шахтное погребение царя того времени, где покойник был найден в золотом головном уборе (шлеме) необычайно тонкой работы.

[Gosha]

❖ ❖ ❖
Из приведенных высказываний становится вполне понятным, каким образом название реки превратилось в название страны. Неясным остается лишь происхождение самого термина «Египет (Айгюптос)». По мнению большинства современных историков, он образовался от словосочетания «Хет-ка-Птах (дом двойника бога Птаха)», которым древние египтяне обозначали город, являвшийся в течение многих веков резиденцией правителей их страны.
В исторической литературе этот город более известен под древнегреческим названием «Мемфис». Но некоторые историки полагают, что слово «Египет» произошло от имени города Коптос или Гуптос. Это имя породило слово «копты», которым еще в XIX в. обозначались коренные жители Египта, а также турецкое название долины Нила — Гипт.

[Gosha]

Строители пирамид

В конце так называемой II династии, т.е вначале XXX века до н.э. представители Тинисской династии были окончательно устранены от власти, которою они пользовались столь успешно в течение более четырёх столетий, согласно Манефону. Вместо них стала возвышаться мемфисская фамилия, обитавшая в «Белых Стенах». Однако есть основание думать, что резкая смена династий, о которой говорит Манефон, в действительности не происходила и что окончательное торжество Мемфиса могло быть простым следствием постепенного переселения в него самих тинисцев. Как бы то ни было, великая царица Нимаатхапи, жена Хасехема, бывшего, вероятно, последним царём II династии, была, по-видимому, матерью Джосера, с чьим вступлением на престол становится явным преобладание Мемфиса. В эпоху главенства Мемфиса развитие, которое с такою силою двигалось вперёд тинисцами, поддерживалось искусно и даровито. В течение более 500 лет царство продолжало процветать, но из этих пяти столетий только от двух последних дошли до нас кое-какие литературные остатки; что же касается первых трёх столетий, то нам приходится воссоздавать их почти целиком на основании вещественных документов, а именно архитектурных памятников того времени. До некоторой степени такая задача есть то же, что попытка воссоздать историю Афин в век Перикла, опираясь исключительно на храмы, скульптуры, вазы и другие вещественные остатки того времени. Хотя богатая интеллектуальная, литературная и политическая жизнь, развёртывавшаяся тогда в Афинах, имела такие духовные запасы и такое состояние государства и общества, которых Египет даже и в свои лучшие времена никогда не знал, тем не менее не следует забывать, что как ни грациозно впечатление, получаемое нами от памятников Древнего царства, эти последние только скелет, который мы могли бы облечь плотью и одарить жизнью, если бы сохранились главнейшие литературные памятники того времени. Трудно разглядеть за этими титаническими произведениями деловой мир торговли, ремёсел и администрации, общественную жизнь, искусство и литературу, из которых они выросли. От полутысячелетия политических изменений, от переворотов и узурпации, от развития и упадка учреждений, от поместных губернаторов, то притихших под крепкой державой фараонов, то сбрасывавших с себя эгиду слабого монарха и возвышавшихся до степени независимых князей, которые становились, наконец, настолько могущественными, что вызывали окончательное распадение государства, – от всего этого до нас дошли лишь беглые и случайные следы, да и то скорее угаданные, нежели документально обоснованные.

[Gosha]

Библейские теории самые распространенные из мистических теорий. Их последователи пытаются объяснить все — даже мельчайшие — детали конструкции Великой пирамиды при помощи истории, хронологии и библейских пророчеств, обычно истолкованных буквально. Теории эти зародились в Англии, где, с одной стороны, чтение Библии значительно более распространено, чем во Франции и прочих латинских странах, а с другой — всевозможные мистические и сверхъестественные откровения значительно выше оплачиваются многочисленными газетами и обозрениями, оспаривающими таким образом симпатии публики.
Впервые библейские теории были изложены Джоном Тейлором в его сочинении «Великая пирамида: для чего и кем она построена?». Основная мысль его труда заключается в том, что все познания — математические, астрономические и пр., — необходимые для сооружения этой пирамиды, совершенно несовместимы с познаниями человечества той эпохи, которую он датирует примерно 2400 г. до н. э., или, по Библии, 1600 г. после сотворения мира. Совершенно очевидно, пишет Тейлор, что строители этого монумента должны были быть вдохновляемы богом, а так как египтяне, согласно священному писанию, были идолопоклонниками, они не могли непосредственно получить божественное откровение. Напрашивается, следовательно, вопрос: кто же соорудил эти монументы?

[Gosha]

Созидатели всего

Согласно доводам ряда лингвистов, буквальный перевод имени Адам (Adam) с еврейского языка означает «красный», при этом Adamah – переводится как земля (первоначально, по-видимому, краснозем). В Библии слово «Адам» используется не только в значении имени собственного, но и в значении «человек» (Быт.5:2; ср. греческий текст). Оно входит в выражение «сыны Адамовы», которое не ограничивается охватом лишь первого поколения потомков Адама и Евы. Им могут быть названы «люди» – «сыны человеческие» (Притч.8:31; Пс.44:3). Употребленное в единственном числе выражение «сын человеческий» может обозначать конкретного человека (Иез.2:1), любого человека (Иер.49:18).
О создании первого человека в Священном Писании сообщается в следующих словах: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт.2:7). В связи с тем, что Адам создан из праха земного, он назван перстным (1Кор.15:47). Между тем, как ясно следует из Писания, наряду с вещественным телом Адам обладал невещественной душой. Таким образом, Адам был создан двусоставным. Кроме того, из содержания книги Бытия явствует, что Адам был создан по образу и подобию Божию. С одной стороны, он был наделен такими чертами, которые отображали в нем Божественные совершенства. С другой стороны, пребывая в первозданном состоянии, он не был склонен ко злу, и до тех пор, пока не произошло его уклонение в грех, был чистым и невинным. Согласно Божественному творческому замыслу, если бы он выбрал путь добровольного послушания Богу, постепенно он все больше и больше уподоблялся бы своему Создателю, обоживался, преобразуясь в бога по благодати.
Адам – венец творческого акта Бога. Он представляет существо, которое завершает собой творение мира и увенчивает его совершенство. Впрочем, Сам Бог не нуждался ни в творении вообще, ни в творении человека в частности. Бог сотворил мир по благости, и в этом мире человеку предназначалась особое место, особая роль. По слову св. Максима Исповедника, Адам был призван «соединить любовью природу тварную с природой нетварной, являясь в единстве и тождестве стяжанием благодати». И в другом месте: «Для того Он сотворил нас, чтобы мы стали причастниками Божеского естества и причастниками самой вечности, и явились Ему подобными по обожению от благодати, через которую совершается всякое сущетворение существующего, и возникновение из не сущих» (св. Максим Исповедник).
В силу того, что Ева создана не из праха земного, а из ребра Адама, Адам видел в ней не просто помощника, какими для него могли быть и животные, но помощника, подобного, во многом равного ему самому: «И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа [своего]» (Быт.2:23) Заметим, что и само слово «жена» (евр. Issah), употребленное в данном контексте (на языке оригинала), является однокоренным по отношению к слову «муж» (Is) (Быт.2:23). Кроме того, в силу происхождения Евы от Адама все люди вообще, включая и саму праматерь (Еву), имеют единый корень, единого родоначальника, все единосущны между собой, все являются родственниками.
Адам и Ева были созданы непосредственно Богом, а не через обычный процесс родов. Таким образом, они, скорее всего, пупков не имели.
Появление жены обусловлено тем, что человек имел потребность в общении. «И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» (Быт.2:18). Создание жены – это одна из главных предпосылок для жизни человека в любви, которая является непременным условием его «пребывания» в Боге, ибо «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1Ин.4.16).
Библия не называет точное число. У Адама и Евы родились Каин (Быт.4:1), Авель (Быт.4:2), Сиф (Быт.4:25) и другие сыновья и дочери (Быт.5:4).
По мнению профессора А. П. Лопухина, грех Адама намного больше греха Евы, потому что жена была искушена самим диаволом, а Адам нарушил заповедь только по примеру Евы: «Если Еву в падении, до некоторой степени, извиняла ее сравнительная природная слабость, преувеличенно-формальное и чисто внешнее представление о заповеди, наконец, непосредственно-чувственное впечатление от древа, то Адам, получивший от самого Бога грозную заповедь и на самом себе испытавший столько проявлений божественной любви, не имел никаких смягчающих его вину обстоятельств, так что его грех есть чисто духовное преступление и тяжелее греха Евы».
Грехопадение прародителей трагически разъединило человека и Бога и отразилась на самой человеческой природе. Человек сделался тленным и смертным, расположенным ко злу, удобопреклонным к воздействию на него падших духов.
Святой апостол Павел называет Адама не только «первым человеком» (1Кор.15:47), но и «образом будущего» (Рим.5:14), имея в виду Сына Человеческого Иисуса Христа (1Кор.15:45, 1Кор.15:47). Он противопоставляет первого и второго Адама: в результате грехопадения первого Адама и он сам, и его потомки были ввержены в пучину греха, тогда как в результате спасительных действий второго людям был открыт путь к вечной блаженной жизни. Таким образом, будучи сыном Адама по рождению и возрожденным во Христе, христианин находится в постоянной связи с первым и вторым Адамом. Он призван «отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях... и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф.4:22-24).
Как и все патриархи до Потопа, Адам прожил долгую по современным меркам жизнь. После рождения Сифа Адам жил 800 (700) лет, родил еще сыновей и дочерей (Быт.5:1–4) и умер, согласно библейскому повествованию, в возрасте 930 лет (Быт.5:5).
В православной иконографии сложилась древняя традиция изображать череп Адама на иконах Распятия. Череп / череп и кости изображаются ниже уровня вершины горы, часто – на фоне иконографического элемента, напоминающего разлом. Часто такие изображения сопровождаются надписаниями «Г. Г.» – «гора Голгофа» и «Г. А.» – «глава Адамова». Иногда возле головы Адама, несколько ниже нее, бывают представлены скрещенные кости рук: при этом правая перекрывает левую, как при погребении или причащении, впрочем, иногда кости бывают изображены по-другому. Это изображение связывают с преданием, согласно которому там, где был распят Господь Иисус Христос (на Голгофе) прежде были захоронены останки первого человека.
Во времена Ветхого Завета умершие люди сходили душами в ад. Согласно Православному Преданию, отмеченному, в частности, в православной иконографии, туда же, душой, сошел и Адам, откуда, затем был выведен Господом Иисусом Христом вместе с душами многих других людей. Об этом же свидетельствуют и богословские (богослужебные) тексты, к примеру, воскресный кондак 1-го гласа: «Воскресл еси яко Бог из гроба во славе, и мир совоскресил еси, и естество человеческое яко Бога воспевает Тя, и смерть исчезе; Адам же ликует, Владыко, Ева, ныне от уз избавляема, радуется, зовущи: Ты еси, Иже всем подая, Христе, воскресение».
Считается, что, понеся наказание за грех, Адам и Ева не отвернулись от Бога, и ревностно молились ему. Господь принял их молитвы и слезы покаяния и простил им грех их.
Память праотца Адама в православном календаре совершается в Неделю святых праотец и Неделю святых отец, это два последних воскресенья Рождественского поста.

[Gosha]

Библия о детях Адама и Евы

Библия однозначно говорит о зачатии и рождении Каина и Авеля чрез плотское соитие прародителей Адама и Евы:
«Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа. И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец» (Быт.4: 1-2).
По толкованию святых отцов:
Ева имела надежду на то, что в ее первенце – Каине исполнится обетование Божие о том, что семя жены сотрет главу змия (ср.Быт3: 15). Поэтому она и сказала, родив Каина, что обрела человека от Бога. Но это было неправильное толкование данного обетования. Каин был ведь зачат не от семени жены, но от семени мужа – Адама. А семенем Жены является Господь Иисус Христос. Ибо Он был зачат Пречистой Девой без мужского семени, но наитием Святого Духа (ср.Лк.1: 34-35).
Когда же произошла трагедия братоубийства Каином своего брата Авеля, тогда:
«Познал Адам еще [Еву,] жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф, потому что, [говорила она,] Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин» (Быт.4: 25).
Интересен этот библейский рефрен:
«Познал Адам жены свою, и она родила ему сына», — зачем Библия постоянно говорит о плотском соитии прародителей, ведь и без того ясно, что их дети зачинались и рождались от него?! По моему мнению, это не случайно. Думаю, этими библейскими словами утверждается, что прародители вступали с плотскую связь лишь для деторождения. Какой разительный контраст с нашим развратным временем!
Очевидно, что кроме Каина, Авеля и Сифа у них были и другие дети. Так в Библии сказано:
«Адам жил сто тридцать [230] лет и родил [сына] по подобию своему [и] по образу своему, и нарек ему имя: Сиф. Дней Адама по рождении им Сифа было восемьсот [700] лет, и родил он сынов и дочерей»
(Быт.5: 3-4).

На ком женились дети Адама и Евы
Точно также решается вопрос откуда Каин и Сиф взяли себе жен (ср.Быт.4: 17. 28). Очевидно, и так толкуют это место Библии святые отцы, — это была их сестры, дочери Адама и Евы. Из чего ясно, что последние имели много детей (по разным мнениям от 55 до 63). Но вот их имена, кроме вышеупомянутых трех сыновей, нам неизвестны. Во всяком случае Священное Писание, указав, что эти дети были, однако не сообщает их имена.

Как звали жен Каина и Сифа
В частности, хотя мы и знаем из Библии, что Каин и Сиф имели жен, но эта Священная Книга также не сообщает нам их имена. Существуют апокрифические книги, которые утверждают, что женой Каина была его родная сестра Аван, а женой Сифа также его родная сестра – Азура. Однако следует отметить, что эти апокрифы, в отличие от Библии, имеют сомнительный характер. Поэтому особо доверять им нельзя. Впрочем, и они подтверждают, что женами Каина и Сифа были их родные сестры.

[Gosha]

Ковчег Ноя

После грехопадения первых людей и братоубийства (Каин убивает Авеля) прошло некоторое время. Люди продолжали населять Землю, но, увы, они вели совсем неправедную жизнь, не чтили Господа, творили злые дела. И все же среди них был один праведник по имени Ной. У Ноя была семья и три сына: Сим, Хам и Иафет. Ной — это библейский персонаж, благодаря которому человеческий род сохранил свое существования, несмотря на все злодеяния в прошлом.
Вот житие Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом.
(Бытие, глава 6)
Увидев, как неправедно живут люди, Господь обратился к Ною, единственному праведнику.
И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время;
и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем.
И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их.
Ной же обрел благодать пред очами Господа.
(Бытие, глава 6)
Богу не понравилось то, что Он увидел на Земле, Он пожалел, что создал человека, увидев его деяния и решил истребить человеческий род, оставив только Ноя и его семью. Господь повелел Ною сделать большой ковчег из дерева гофер, взять смолу осмолить его внутри и снаружи, так вода не проникла бы в щели. Внутри надо было сделать множество отделений, а сбоку дверь, сверху окно, чтобы можно было смотреть наружу.
Строительство ковчега описывается в Библии достаточно подробно.
Сделай себе ковчег из дерева гофер*; отделения сделай в ковчеге и осмоли его смолою внутри и снаружи.
И сделай его так: длина ковчега триста локтей; ширина его пятьдесят локтей, а высота его тридцать локтей.
И сделай отверстие в ковчеге, и в локоть сведи его вверху, и дверь в ковчег сделай с боку его; устрой в нем нижнее, второе и третье жилье.
(Бытие, глава 6)
--------------------------------
Гофер (ивр. גפר‎) — упоминаемое в Библии дерево, из которого был сделан Ноев ковчег (Бытие. 6:14).
Название данного дерева встречается в Библии только в Книге Бытия при указании Бога Ною о постройке ковчега.
Существует несколько предположений, какое дерево подразумевалось под словом «гофер». Большинство толкователей Священного Писания думают, что это было кипарисовое или кедровое дерево. Однако, по мнению архимандрита Никифора, под этим словом могут подразумеваться и другие смолистые, трудно гниющие и годные для постройки кораблей деревья, например кедр, кипарис, ель, сосна и другие из породы хвойных. Также есть версия, что гофер — это особая иракская разновидность дуба.

[Gosha]

Райский Сад

Основой вавилонской экономики служило ирригационное земледелие. При царе Навуходоносоре II система оросительных и осушительных каналов была доведена до такого совершенства, какого никогда больше не знала. Ирригационные работы велись постоянно и требовали громадных затрат труда всего населения. Геродот писал: «Земля же ассирийцев (т. е. вавилонян) орошается дождем мало, и его достаточно только для питания корней хлебов. Вырастает же посев и созревает хлеб при помощи орошения из реки. Впрочем эта река (Евфрат) не разливается по полям, как в Египте; орошают здесь руками и с помощью васосов. Ведь вся Вавилонская страна так же, как и Египет, изрезана каналами».
Строительством каналов занимались храмы, привлекая к работам все население. Впрочем, по желанию можно было выставить вместо себя заместителя — раба или наемного работника, — а то и откупиться деньгами. Греческий писатель Ксенофонт, побывавший в Северной Вавилонии в 401 году до нашей эры, писал, что там постоянно «встречаются рвы и каналы, наполненные водой, через которые нельзя было перейти без мостов», что «от каналов по всей стране прорыты рвы, сперва большие, а дальше меньших размеров; под конец идут маленькие каналы, которые можно видеть в Элладе на полях, засеянных просом» («Анабасис»). Вода в каналы поступала либо самотеком, либо подавалась с помощью водочерпалок — шадуфа. Подобное приспособление можно увидеть в Ираке и сегодня. Тем интереснее вспомнить о технических достижениях далекого прошлого.
Так, в VI веке до нашей эры вавилонские инженеры обуздали капризный норов Евфрата, укрепив его русло дамбами и спрямив его. Отныне река не могла менять русло по своей прихоти. В 60-х годах VI века до нашей эры, после строительства канала Паллукат, стране перестали угрожать ежегодные разливы Евфрата. До этого нельзя было выращивать многолетние культуры в низинах, потому что они ежегодно затоплялись, а на высоких, то есть не затопляемых, полях не хватало влаги для посевов.
Однако, несмотря на все усилия человека, лишь небольшая часть Вавилонии была пригодна для занятий сельским хозяйством — примерно 375 километров в длину и чуть более 70 километров в ширину.
Существовало два вида хозяйств: во-первых, зерновые поля и крупные плантации финиковых пальм, находившиеся на дворцовых и храмовых землях, а во-вторых, частные владения, в том числе крохотные наделы, где городская беднота, кочевники и пастухи собирали небольшие урожаи. В нововавилонское время размер земельных участков по большей части не превышал четверти гектара; такие площади использовались чаще всего для садоводства. Наиболее крупные земельные владения были у царя. Обширные земли имели также храмы; они расширяли свои владения за счет подарков и пожертвований или путем покупки участков. Меньшая часть земли принадлежала свободным крестьянам. Нередко они расставались с ней за долги.
Крупные землевладельцы часто сдавали землю в аренду, а в придачу к ней — скот, семена, инвентарь. За аренду уплачивали третью часть урожая, а за аренду финиковых пальм еще больше — две трети урожая. Положение арендаторов — безземельных и малоземельных свободных вавилонян и даже рабов, отпущенных хозяевами на оброк — было незавидным. Их доходов часто не хватало даже для того, чтобы свести концы с концами. Порой арендаторы оказывались в долговом рабстве.
Частные земельные владения со временем дробились, поскольку их делили между сыновьями-наследниками. Через три-четыре поколения даже относительно крупные имения мельчали настолько, что наследники вынуждены были продавать землю. Тяжелым бременем была воинская повинность. Многие вавилоняне гибли в бою, получали увечья. Их семьи оставались без кормильцев и разорялись. А войны — особенно при Навуходоносоре II — не прекращались десятки лет. Стихийные бедствия — засуха, прорыв дамбы, налет саранчи — тоже гибельно отражались на мелких хозяйствах, подрывая их благосостояние.
На орошаемых землях Вавилонии возделывали, прежде всего, ячмень, финики и чеснок, составлявшие основу рациона. Наряду с ними выращивались пшеница (в т. ч. полба), разнообразные овощи (горох, фасоль, бобы, огурцы, укроп, лук, салат, репа) и фрукты (яблоки, гранаты, инжир, виноград, персики, айва). Из технических культур важнейшими являлись сезам (кунжут) и лен, причем масло из льняных семян применяли только как лекарство. Из льна также ткали полотно.
Жители Вавилонии, по-видимому, любили также острые, пряные растения и семена: кресс-салат, горчица, тмин и кориандр, которые употреблялись наравне с солью, чтобы придать пикантность однообразному меню — кашеобразным кушаньям из злаковых. Все эти растения, для которых характерны сильный запах и острый вкус, издавна привлекали внимание жителей Месопотамии, побуждая их заниматься разведением подобных трав. Вавилоняне были также большими любителями цветов, они выращивали в своих садах розы, лилии и лотосы. Излюбленным украшением были цветы гранатового дерева.
Что касается ячменя, то его в Месопотамии предпочитали пшенице, поскольку он рос на неплодородной и щелочной земле. «Месопотамия была страной ячменя, пива и сезамового масла, — писал А. Л. Оппенхейм, — тогда как к западу находился «культурный круг» пшеницы, вина и оливкового масла». Из ячменя приготавливали кашу и хлебные лепешки, напоминавшие лаваш, которые старались есть сразу. Готовить землю к посеву начинали в ноябре, когда выпадали первые дожди и наступала прохлада. В мелких хозяйствах землю возделывали мотыгой или легким плугом, впрягая в него ослов или людей. Плут был деревянным с длинным изогнутым лемехом и двумя или тремя рукоятками. В крупных хозяйствах использовали тяжелый плуг, впрягая в него несколько пар волов.
Месопотамский плут был настоящим чудом техники Во время пахоты особое приспособление выбрасывало в борозду семена, то есть поле вспахивали и одновременно засеивали. По словам А. Л. Оппенхейма, «единственная параллель к этому сеющему аппарату была на Дальнем Востоке». В Вавилонии сеяли обычно ячмень и полбу, а на подходящей почве также пшеницу. Закончив сев, разбивали мотыгами комья земли и боронили, чтобы закрыть семена. Борона представляла собой доску с зубцами или зубчатый вал. Ее тянули волы, ослы или люди. После прорастания злаков поле регулярно поливали, пропалывали, рыхлили, охраняли от птиц, газелей, онагров (диких ослов) и саранчи. Вавилонские поля удивляли иноземцев, в частности греков, своей чистотой: на них не было ни кустарника, ни сорняков.
В апреле — мае в Вавилонии начиналась уборка урожая. Колосья жали серпами — глиняными, с кремневыми зубцами-вкладышами, или железными. Затем, рассыпав колосья на току, прогоняли по ним скот, обмолачивая их; иногда же молотили цепами или досками, утыканными острыми камнями. Зерно провеивали, подбрасывая лопатками на ветру, и просеивали через сито. Урожай хранили в высоких цилиндрических башнях, обмазанных глиной, или в зерновых ямах. Крестьяне получали урожай в 15— 16, а то ив 40 раз больше того, что посеяли. Из собранного зерна на ручных жерновах и зернотерках приготавливали муку, что было нелегким занятием и поручалось рабыням, а из муки на глиняном очаге пекли хлеб. Ячмень, как и другие зерновые культуры, выращивали на заливных полях. Речной ил служил удобрением. На полях, не затоплявшихся водой, практиковали двуполье, а то и трехполье. На земле, находившейся под паром, временно выпасали скот, заодно удобряя ее навозом.
В мелких хозяйствах не было возможности оставлять поля под паром, пустыми. Поэтому там выращивали садово-огородные культуры и, прежде всего, финики и чеснок. Землю же обрабатывали мотыгой и лопатой. Финиковая пальма была единственным важным фруктовым деревом в Месопотамии. Она занимала здесь такое же положение, какое оливковое дерево в бассейне Средиземного моря. Очевидно, финиковая пальма была одним из первых культурных растений в Южной Вавилонии; ни одного дикого вида ее не удалось обнаружить.
Жители Месопотамии ценили эту пальму за ее неприхотливость, ведь она одинаково хорошо росла и на соленой, и на щелочной почве, за большую питательную ценность плодов, которые можно было подолгу хранить, а также за побочные продукты (листья, волокно, древесина, кора), которые она давала. Например, из коры финиковой пальмы вили веревки, а из листьев плели различные изделия. Сажали ее по берегам каналов, поскольку она требовала много влаги. Между деревьями оставляли большие межи, ведь эта пальма любит простор и свет. Межи были так широки, что на них высаживали фруктовые деревья — инжир, гранаты, груши — и ягодные кусты или же сеяли ячмень, полбу и пшеницу.

Созревали финики в октябре — ноябре. «Финики, величиной примерно равные тем, которые можно видеть и у эллинов, откладывались для населения, а для господ откладывались финики отборные, удивительные по красоте и величине, и по цвету нисколько не отличавшиеся от янтаря», — писал в «Анабасисе» Ксенофонт. Финики ели свежими и сушеными; из них приготавливали различные кушанья. Главным образом, финиковая пальма давала жителям Месопотамии сладости. Пчелиный мед был редкостью, поскольку вавилоняне не разводили пчел. В I тысячелетии до нашей эры из фиников готовился также алкогольный напиток, заменивший ячменное солодовое пиво, которое было популярно до середины И тысячелетия до нашей эры. В дельте Евфрата и Тигра в изобилии рос тростник. Единственными местными деревьями, кроме пальм, были самшит и тамариск. В одном из вавилонских текстов есть такие строки: «Тамариск открыл уста и молвил: «Я главнее... во всем... Так решил земледелец. Все, что есть у него, сделано из моих ветвей».
Важную роль в экономике Вавилонии играло животноводство. В стране разводили разнообразные породы коров, лошадей, ослов, мулов, овец, верблюдов, коз, свиней. В основном скот принадлежал храмам и другим крупным владельцам, которые весь уход за ним поручали своим слугам, а сами лишь собирали оброк. В мелких хозяйствах скота почти не было, разве что держали дома ослов. Лошадей и мулов разводили, прежде всего, для военных нужд. Двугорбые и одногорбые верблюды считались в Месопотамии иноземными животными и попадали туда обычно в качестве военной добычи. В центральных районах страны было мало естественных пастбищ. Здесь животных чаще держали в стойлах. Выпасали их на полях, лежавших под паром. Кормили также ячменем, полбой, отходами фиников, фруктами, овощами.
Коровы служили, прежде всего, тягловым скотом и уж потом — мясо-молочным. На мясо их резали разве что по большим праздникам. Многие вавилоняне не могли позволить себе говядину, молоко, животное масло, сыр, сливки и другие мясо-молочные продукты ввиду их дороговизны.
Овец и коз разводили ради шерсти и пуха, мяса и брынзы. Громадные отары этих неприхотливых животных, готовых питаться лишь скудной травой, паслись в степях Северной Месопотамии под присмотром пастухов. Кожа животных шла на изготовление бурдюков. Мясо их, особенно баранину, очень любили. Во многих деревнях разводили свиней. Они свободно разгуливали по улицам, кормясь валяющимися отбросами. Свиньи считались нечистыми животными; их не употребляли в пищу.
Наиболее популярными вьючными животными были ослы; нередко на них ездили верхом. Лошадь появилась в Вавилонии сравнительно поздно. На лошадях не ездили и не перевозили грузы; их впрягали в боевые и охотничьи колесницы. Сохранились наставления конюших. Вот одно из них, относящееся к концу II тысячелетия до нашей эры. В нем говорится, как обращаться с лошадьми: «Ты пусти [их] свободно бегать, пусти их [в] реку, окати их [водой], дай им встряхнуться, подняться, войти в дом, тщательно протри их мазью. В доме они лягут, дай им полежать на животе, насыпь [им]... зерна, они будут его есть». Сильно развито было птицеводство. Уток, гусей, кур и голубей разводили во всех деревнях; вероятно, и в большинстве городов. В I тысячелетии до нашей эры в Вавилонию завезли из Индии павлинов.

[Gosha]

Потоп не наказание - глупость Бога

Книга (Бытия 6-9) рассказывает о том, как Бог принес катастрофическое потоп, «великая история потопа», чтобы наказать человечество за его грехи. Это поднимает важные вопросы:
"Почему Бог выбрал этот способ наказания?" "Почему Бог наводнил землю?" Великовражский старец Григорий (Долбунов) рассуждает на тему: «Почему часто ропщем: - За что нам такие несчастия?».
Некоторые утверждают, что цель Бога состояла в том, чтобы доказать свою власть над творением, в то время как другие утверждают, что Он хотел избавить мир от зла. Независимо от основного мотива, ясно, что Бог считал злодеяние человечества великим для игнорирования и, таким образом, выбрал наводнение как средство восстановления равновесия.
Библейская история о великом потопе - одна из известных историй в христианстве. В Книге Бытия Бог наводнил Землю, чтобы очистить ее от тления и зла.
Библия гласит, что Бог глубоко обеспокоен греховным поведением человечества и что Он послал потоп, чтобы уничтожить всех живых существ на земле. Хотя эта история рассказывалась много раз, все еще есть некоторые вопросы о том, почему Бог послал потоп вместо другого наказания.
Чтобы понять, почему Бог, возможно, решил использовать потоп в качестве наказания, мы должны сначала посмотреть, что происходило на Земле в этот период. Примерно в это же время люди стали неправедными и злыми. Мужчины стали жестокими к животным, а женщины стали беспорядочными.
Люди поклонялись идолам, пренебрегали Божьими заповедями и полностью отворачивались от Него. Кроме того, болезни, нищета и насилие наполнили землю. Все это привело к моральному хаосу, который Бог больше не мог игнорировать.
Чтобы очистить мир от его зла, Бог послал потоп, который уничтожил все живые существа, кроме Ноя и его семьи, которым было приказано построить ковчег, чтобы спасти их от разрушения. Воды поднимались высоко над горами, пока "все плоть не умерло" (Бытие 7:21). Это был Божий способ восстановить порядок в хаотичном мире и обеспечить новое начало для людей.
Наказанием никого не исправишь...

[Gosha]

Некоторые утверждают, что цель Бога состояла в том, чтобы доказать свою власть над творением, в то время как другие утверждают, что Он хотел избавить мир от зла. Независимо от основного мотива, ясно, что Бог считал злодеяние человечества великим для игнорирования и, таким образом, выбрал наводнение как средство восстановления равновесия.
Библейская история о великом потопе - одна из известных историй в христианстве. В Книге Бытия Бог наводнил Землю, чтобы очистить ее от тления и зла.
Библия гласит, что Бог глубоко обеспокоен греховным поведением человечества и что Он послал потоп, чтобы уничтожить всех живых существ на земле. Хотя эта история рассказывалась много раз, все еще есть некоторые вопросы о том, почему Бог послал потоп вместо другого наказания.
Зачем создавать (человека), если Ты знаешь, что Твоё творение потом станет чудовищем и его придётся уничтожить? Где здесь любовь? Или Бог ещё только учится быть Богом? Пробы и ошибки. Или всё-таки православие, его основание — вовсе не любовь, а страдание — вот чего желает Бог на самом деле? Крови и слез. К чему мне такая вера, где первый вопрос к тебе следующий. «Когда ты хочешь пострадать?» (из жития Евстафия Плакиды, кстати). Жил человек, благо творил, решительно искал истинного Бога и как только нашёл — обрушились на него несчастья. Жену украли, детей звери утащили.. Эх, ну серьёзно? Что это? Как назвать веру, которая требует крови и слез?
Допускает Бог войны на протяжении 20 тысяч лет и каждый раз ВОЙНА все более КРОВАВАЯ!!!

[Gosha]

Зачем Бог убивает людей

Почему Бог убивал других людей, если он может простить даже самый тяжкий грех? Почему руками Бога совершалась божья кара, если человек создан по образу и подобию Бога?

Левит 10:2
От Господа вышел огонь, который сжег их, и они погибли перед Господом.
Бог убил 2 сыновей первосвященника Аарона за то, что они принесли ему не тот огонь в кадиле.

Цар: 6: 19-19
[Не порадовались сыны Иехониины среди мужей Вефсамисских, что видели ковчег Господа]. И поразил Он жителей Вефсамиса за то, что они заглядывали в ковчег Господа, и убил из народа пятьдесят тысяч семьдесят человек; и заплакал народ, ибо поразил Господь народ поражением великим.

Числа, 16 глава
В этой главе Бог бросил в пропасть Кораха, Датана и Авирама вместе с их женами и детьми. Минимум их было 10 человек. Сразу после этого Бог погубил еще 250 человек. Затем Бог наслал на евреев мор, погибло 14700 человек.

Второзаконие 2:21-22
Бог истребил целые народы: хорреев и аммонитян.

Числа 15:35
Этот человек должен умереть. Пусть весь народ забьет его камнями вне лагеря.
Бог приказал забить камнями человека, который собирал хворост в субботу.
Справедлива ли в данных случаях божья кара? Я привёл только четыре примера, но их гораздо больше