Иудейская Хазария - причины появления и уничтожения ⇐ Средневековье

[Samuel]

А сейчас настолько "хорошо", что население от счастья просто разбежалось в разные стороны.

Сейчас государство совсем самоустранилось от заботы о народе. Тут Вы правы.

[Gosha]

Те проблемы, которую год от года усугубляются ныне, начались при СССР. Именно государство СССР является источником нынешних проблем России.

Что важно отметить РФ наследница СССР! В СССР существовал Госкапитализм с Красными директорами во главе - назначенцами от ЦК ВКПБ-КПСС, тоже происходит РФ тот же Госкапитализм под Либеральными вывесками ООО и всё те же назначенцы-кормщики повсюду, все та же партийная номенклатура с много партийным блефом.

[Samuel]

Что важно отметить РФ наследница СССР! В СССР существовал Госкапитализм

Уважаемый Гоша, предлагаю вернуться к теме обсуждения - к Хазарии. Она была Иудейским государством, в котором важную роль всегда играли не только евреи (это уже доказанный факт), но и тюрки, принявшие Иудаизм. Наследниками этого большого и сильного государства была отчасти Киевская Русь и Булгария до 13 века, а с 13-14 века наследником стала и Золотая орда. Однако, что интересно, с 15-16 века наследником Хазарии стала Московия, которая в 17-18 веке превратилась в Российскую империю. До первой четверти 20 века Золотая Орда, а затем и Московия и Россия во всём подражали Хазарии, кроме одного - важной роли евреев в государстве. Евреев в этих странах не любили и проживание евреев в этих странах не приветствовалось (но часто и запрещалось). Однако после 1917 года в России стали играть важную роль евреи (которые, правда, были далеки от Иудаизма). И сегодня Россия тоже во всём подражает Хазарии - в сегодняшней России евреи или люди еврейского происхождения (полукровки) играют важную роль в политике и экономике, а порой даже и в религии. Лишь в одном Россия отказывается повторять опыт Хазарии - элита придерживается, в основном, православной христианской веры, а некоторые - Ислама. Сегодня в России Иудаизм не преследуется и евреи живут себе спокойно, а многие из них преуспевают. Но во власть пускали и пускают лишь тех, кто перешёл в православие или всегда был православным, а может просто декларирует себя в качестве православного человека (иногда на праздники ходит в храм - чтобы все видели, но при этом человек тайно может придерживаться любой религии или вовсе быть атеистом). Едва ли какому-то там Аркадию Дворковичу или даже Медведеву позволили бы принять Иудаизм или, принять его и публично заявить об этом (ведь ныне надо всем россиянам во власти быть только православными). Напротив, начиная с 1993 года, и сегодня в России взят курс на превращение этой страны в православную державу - отдаётся явное предпочтение РПЦ, влияние которой растет и растет.

[Gosha]

Уважаемый Гоша, предлагаю вернуться к теме обсуждения - к Хазарии. Она была Иудейским государством, в котором важную роль всегда играли не только евреи (это уже доказанный факт), но и тюрки, принявшие Иудаизм.

Если Каган и Бек Хазарии были Иудеями то Все Государство в одночасье стало Иудейским. Подобное можно утверждать о Руси до монгольского периода. Любая вера Должна Окрепнуть, а верующий Созреть для веры.
Вся история хазарского Каганата вмещается в период 650-969 годы. Принятие иудаизма в Хазарии заняло почти столетие с 740 года по 830 год. Так что иудейским образованием Хазария была 830-969 годы. Именно с принятием иудаизма Хазария потеряла большинство своих Завоеваний в Закавказье, на Кубани, Волжскую Булгарию, Дунайскую Болгарию, все завоевания на Руси, Печенежскую степь (орды).

[Samuel]

Если Каган и Бек Хазарии были Иудеями то Все Государство в одночасье стало Иудейским.

Это ошибка. Не только каган и бек были Иудеями и стали затем и евреями. Нет! Почти вся элита этой страны была еврейской - это были Иудеи семитского и различного происхождения. Те, кто был Иудеем не семитского происхождения, стремились заключать смешанные браки и перемешивались с евреями семитского происхождения. Многие купцы Хазарии были евреями или тоже переходили в Иудаизм. Среди ремесленников было тоже очень много евреев, но немало было и тех ремесленников в городах, которые, не будучи евреями по происхождению, переходили сами в Иудаизм, перемешиваясь с евреями. В городах было много евреев и перешедших в Иудаизм. Поэтому это было Иудейским государством. Не только потому, что элита не еврейского происхождения приняла Иудаизм. Главной причиной было то, какую значительную роль в государстве играла еврейская община, которая до 8 века находилась в подавляющем меньшинстве в стране.

Вся история хазарского Каганата вмещается в период 650-969 годы.

Официально, возможно. В реальности же государство Хазария, как я думаю, появилось ещё в 5-6 веке, но оно в 6 веке было зависимым от Тюркского Каганата, а до 6 века это было маленьким и мало известным государством на Кавказе. Уже тогда важную роль в государстве играла еврейская община, а совсем не только тюрки.

Принятие иудаизма в Хазарии заняло почти столетие с 740 года по 830 год.

Есть мнение, что вся элита или часть элиты Хазарии уже в 7 веке приняла Иудаизм, но тогда это не афишировалось. Думаю, такое могло быть. Думаю, элита тюрков Хазарии перемешивалась с элитой еврейской общины с 5 века. Но это было лишь началом. В тот период времени лишь некоторые семьи породнились с евреями и тайно приняли Иудаизм. В 6 веке это стало происходить чаще - положение еврейской общины очень укрепилось, хоть тогда каган и бек официально ещё были язычниками - веровали в бога Тенгри. Я думаю, Хазария с 7 века стала еврейской страной и лидеры государства и существенная часть элиты уже в 7 веке исповедовали Иудаизм, но не афишировали это. Уже тогда евреи точно знали, что политику страны определяют именно они, так как элита тюрков вступила в союз с ними и была зависима от них. Тюрки это тоже понимали хорошо не только в 7 веке. Думаю, они это понимали и в 6 и в 6 веке совершенно точно. И именно с 5-6 века тюрки осознанно пошли на союз с еврейской общиной.

Так что иудейским образованием Хазария была 830-969 годы. Именно с принятием иудаизма Хазария потеряла большинство своих Завоеваний в Закавказье, на Кубани, Волжскую Булгарию, Дунайскую Болгарию, все завоевания на Руси, Печенежскую степь (орды).

Думаю, датировка не точная у Вас. А может и совсем ошибочная. О датировке принятия Иудаизма элитой тюркского народа Хазарии и элитой страны историки спорят. Есть разная датировка - от 7 до 8 века, а некоторые ученые считают, что это произошло в начале 9 века. Чаще всего ученые называют 7-8 век - именно тогда каган и бек точно стали Иудеями, как считается. В 9 веке прошли масштабные реформы в Хазарии и именно с 9 века большая часть Иудейских общин стали талмудическими или раввинистическими. До этого Иудейские общины среди тюрков были различными - вероятно, до 9 века н.э. там было много и тех, кто был ближе к вере караимов. После 9 века н.э. караимы стали меньшинством Иудеев, а большинством стали талмудисты. По всей стране открывались синагоги и йешивы - государство активно покровительствовало Иудаизму и Иудеям, а также активно продвигало Иудаизм в массы. Почему Вы считаете, что именно с принятием Иудаизма и именно с 830 года нужно связывать ослабление Хазарии и потерю ею большинства завоеваний в Южном Кавказе, на Кубани, в Волжской Булгарии, Дунайской Булгарии, потерю влияния на землях, где жили славяне и печенеги? Есть ли у Вас какие-то факты? На мой взгляд, в 9-10 веке могущество Хазарии лишь возросло. Ведь в первой половине 10 века Хазарии подчинялась даже большая Русь, которая вынуждена была отправлять свою армию в поход против враждебной Хазарии Византии. То есть Русь вынуждена была несколько лет воевать на стороне Хазарии - это говорит о силе Хазарии!! Многие историки трактуют это так, что Русь нередко находилась в вассальной зависимости по отношению к Иудейской Хазарии. На мой взгляд, нет никаких оснований утверждать, что до середины 10 века Хазария ослабела. Как нет оснований утверждать, что Иудаизм ослаблял или ослабил страну. Скорее, он даже укрепил страну! Но у Хазарии был очень могущественный враг в лице Византии, а Русь в итоге окончательно встала на сторону Византии. При помощи Руси и кочевников Византии удалось состряпать международную коалицию против Хазарии - до 961 года царь Йосеф даже не подозревал о том, что уже разработан план полного уничтожения его еврейского государства! Это было сделано неожиданно для руководителей Хазарии.

[Gosha]

Думаю, датировка не точная у Вас. А может и совсем ошибочная.

Великая Хазария была Пан-религиозна у нее не было и не могло быть избранной единой религии. Как говорится кто во что верит в язычество, в христианство, в ислам, иудаизм, а кто в свиной хрящик. Славяне язычники, булгары исламисты, печенеги несторианцы-исламисты, хазаре язычники, болгары христиане, армяне христиане, грузины христиане, дагестанцы исламисты. Если считать верным что евреи пришли в Хазарию из Армении, то число их было незначительным, как уже я сообщал ранее иудеи жили обособленно - в жидовском районе-гетто Семендера, а каган Хазарии находился в Итили (Астрахань). Иудаизм в Армении исповедуют 3 тысячи человек в основном в Ереване. Даже Язычников в Армении больше чем иудеев.

Отправлено спустя 46 минут 35 секунд:

(текст былины).
Под славным городом под Киевом,
На тех на степях на Цицарскиих,
Под славным городом под Киевом,
Стояла застава богатырская.
На заставе атаман был Илья Муромец,
Податаманье был Добрыня Никитич млад,
Есаул Алеша Поповский сын,
Еще был у них Гришка Боярский сын,
Был у них Васька Долгополой.
Все были братцы в разъездьице:
Гришка Боярский в те пор кравчим жил,
Алеша Попович ездил в Киев-град,
Илья Муромец был в чистом поле,
Спал в белом шатре,
Добрыня Никитич ездил ко синю морю,
Ко синю морю ездил за охотою,
За той ли за охотой за молодецкою,
На охоте стрелять гусей, лебедей.
Едет Добрыня из чиста поля,
В чистом поле увидел ископоть великую,
Ископоть велика - полпечи.
учал он ископоть досматривать:
- Еще что же то за богатырь ехал?
Из этой земли из Жидовския
Проехал Жидовин могуч богатырь
На эти степи Цицарския!
Приехал Добрыня в стольный Киев-град,
Прибирал свою братию приборную:
- Ой вы гой еси, братцы-ребятушки!
Мы что на заставушке устояли.
Что на заставушке углядели?
Мимо нашу заставу богатырь ехал!
Собирались они на заставу богатырскую.
Стали думу крепкую думати:
Кому ехать за нахвальщиком?
Положили на Ваську Долгополого.
Говорит большой богатырь Илья Муромец,
Свет атаман сын Иванович:
- Неладно, ребятушки, положили;
У Васьки полы долгия,
По земле ходит Васька - заплетается,
На бою на драке заплетется,
Погинет Васька по-напрасному.
Положили на Гришку на Боярского:
Гришке ехать за нахвальщиком,
Настигать нахвальщика в чистом поле.
Говорит большой богатырь Илья Муромец,
Свет атаман сын Иванович:
- Неладно, ребятушки, удумали,
Гришка рода боярского:
Боярские роды хвастливые,
На бою-драке призахвастается,
Погинет Гришка по-напрасному.
Положились на Алешу на Поповича:
Алешке ехать за нахвальщиком,
Настигать нахвальщика в чистом поле,
Побить нахвальщика на чистом поле.
Говорит большой богатырь Илья Муромец,
Свет атаман сын Иванович:
- Неладно, ребятушки, положили:
Алешинька рода поповского,
Поповские глаза завидущие,
Поповские руки загребущие,
Увидит Алеша на нахвальщике
Много злата, серебра,-
Злату Алеша позавидует,
Погинет Алеша по-напрасному.
Положили на Добрыню Никитича:
Добрынюшке ехать за нахвальщиком,
Настигать нахвальщика в чистом поле,
Побить нахвальщика на чистом поле,
По плеч отсечь буйну голову,
Повезти на заставу богатырскую.
Добрыня того не отпирается.
Походит Добрыня на конюший двор,
Имает Добрыня добра коня,
Уздает в уздечку тесмянную.
Седлает в седелышко черкеское,
В тороках вяжет палицу боевую,
Она свесом та палица девяносто пуд,
На бедры берет саблю вострую,
В руки берет плеть шелковую,
Поезжает на гору Сорочинскую.
Посмотрел из трубочки серебряной:
Увидел на поле чернизину;
Поехал прямо на чернизину,
Кричал зычным, звонким голосом:
- Вор, собака, нахвальщина!
Зачем нашу заставу проезжаешь,
Атаману Илье Муромцу не бьешь челом?
Податаману Добрыне Никитичу?
Есаулу Алеше в казну не кладешь
На всю нашу братию наборную?
Учул нахвальщина зычен голос,
Поворачивал нахвальщина добра коня,
Попущал на Добрыню Никитича.
Сыра мать-земля всколебалася,
Из озер вода выливалася,
Под Добрыней конь на коленца пал.
Добрыня Никитич млад
Господу Богу возмолится
И Мати Пресвятой Богородице:
- Унеси, Господи, от нахвальщика.
Под Добрыней конь посправился,
Уехал на заставу богатырскую.
Илья Муромец встречает его
Со братиею со приборною.
Сказывает Добрыня Никитич млад:
- Как выехал на гору Сорочинскую,
Посмотрел из трубочки серебряной,
Увидел на поле чернизину,
Поехал прямо на чернизину,
Кричал громким, зычным голосом:
"Вор, собака, нахвальщина!
Зачем ты нашу заставу проезжаешь,
Атаману Илье Муромцу не бьешь челом?
Податаманью Добрыне Никитичу?
Есаулу Алеше в казну не кладешь
На всю нашу братью на приборную?"
Услышал вор-нахвальщина зычен голос,
Поворачивал нахвальщина добра коня,
Попущал на меня, добра молодца:
Сыра мать-земля всколыбалася,
Из озер вода выливалася,
Подо мною конь на коленца пал.
Тут я Господу Богу взмолился:
"Унеси меня, Господи, от нахвальщика!"
Подо мной тут конь посправился,
Уехал я от нахвальщика
И приехал сюда, на заставу богатырскую.
Говорит Илья Муромец:
- Больше некем замениться,
Видно, ехать атаману самому!
Походит Илья на конюший двор,
Имает Илья добра коня,
Уздает в уздечку тесмянную,
Седлает в седелышко черкаское,
В торока вяжет палицу боёвую,
Она свесом та палица девяноста пуд,
На бедры берет саблю вострую,
Во руки берет плеть шелковую,
Поезжает на гору Сорочинскую;
Посмотрел из кулака молодецкого,
Увидел на поле чернизину,
Поехал прямо на чернизину,
Вскричал зычным, громким голосом:
- Вор, собака, нахвальщина!
Зачем нашу заставу проезжаешь,-
Мне, атаману Илье Муромцу, челом не бьешь?
Податаманью Добрыне Никитичу?
Есаулу Алеше в казну не кладешь
На всю нашу братью наборную?
Услышал вор-нахвальщина зычен голос,
Поворачивал нахвальщина добра коня,
Попущал на Илью Муромца.
Илья Муромец не удробился.
Съехался Илья с нахвальщиком:
Впервые палками ударились,-
У палок цевья отломалися,
Друг дружку не ранили;
Саблями вострыми ударились,-
Востры сабли приломалися,
Друг дружку не ранили;
Вострыми копьями кололись,-
Друг дружку не ранили;
Бились, дрались рукопашным боем,
Бились, дрались день до вечера,
С вечера бьются до полуночи,
Со полуночи бьются до бела света.
Махнет Илейко ручкой правою,-
Поскользит у Илейка ножка левая,
Пал Илья на сыру землю;
Сел нахвальщина на белы груди,
Вынимал чинжалищё булатное,
Хочет вспороть груди белыя,
Хочет закрыть очи ясныя,
По плеч отсечь буйну голову.
Еще стал нахвальщина наговаривать:
- Старый ты старик, старый, матерый!
Зачем ты ездишь на чисто поле?
Будто некем тебе, старику, замениться?
Ты поставил бы себе келейку
При той путе - при дороженьке,
Сбирал бы ты, старик, во келейку,
Тут бы, старик, сыт-питанён был.
Лежит Илья под богатырем,
Говорит Илья таково слово:
- Да неладно у святых отцёв написано,
Не ладно у апостолов удумано,
Написано было у святых отцёв,
Удумано было у апостолов:
"Не бывать Илье в чистом поле убитому",
А теперь Илья под богатырем!
Лежучи у Ильи втрое силы прибыло:
Махнёт нахвальщику в белы груди,
Вышибал выше дерева жарового,
Пал нахвальщина на сыру землю,
В сыру землю ушел допояс,
Вскочил Илья на развы ноги,
Сел нахвальщине на белы груди.
Недосуг Илюхе много спрашивать,-
Скоро спорол груди белыя,
Скоро затырил очи ясныя,
По плеч отсек буйну голову,
Воткнул на копье на булатное,
Повез на заставу богатырскую.
Добрыня Никитич встречает Илью Муромца
Со своей братьей приборною.
Илья бросил голову о сыру землю,
При своей братье похваляется:
- Ездил во поле тридцать лет,-
Экого чуда не наезживал!

Заставы богатырские, как и дорожки прямоезжие, - тоже не просто поэтический вымысел, плод народной фантазии, а отражение вполне реальной исторической действительности. Именно такие богатырские заставы, засеки, Змеевы Валы ограждали Русь от набегов со стороны Дикого поля, первыми принимали на себя удары косогов, хазар, печенегов, половцев, а позднее - яэыц незнаемых, были, по сути, военными крепостями-вежами, пограничными форпостами Руси. И так было не только во времена Киевской и до-Киевской Руси, но и в более отдаленные, когда в Приднепровье проходили оборонительные линии праславян и скифов. Трудно сказать, какой именно период отражен в данном былинном сюжете - древнейший или позднейший, Х - XII века или XIII-XIV. Но так происходит всегда при выражении эпической ситуации, повторяющейся в течение многих веков или тысячелетий. Это не исключение, а правило, одна из принципиальных особенностей эпического творчества и эпического сознания, по самой природе своей объемного, охватывающего тысячелетние периоды исторического бытия народа.

Такая эпическая ситуация запечатлена и в былинном сюжете о бое Ильи Муромца с заезжим богатырем-нахвальщиком; ситуация, допускающая как конкретно-исторические, так и общие трактовки. Вполне конкретным и далеко не случайным является, например, упоминание в некоторых записях этой былины земли Жидовской и имени богатыря Жидовина. За этим кроется одна из драматических страниц в истории Киевской Руси, в течение нескольких веков противостоявшей Хазарии, правящая верхушка которой, как известно, исповедовала иудаизм. И русским богатырям, вне всякого сомнения, приходилось не раз сталкиваться с хазарскими богатырями (таков Ратмир в пушкинском "Руслане и Людмиле", а в самом эпосе - Михайло Козарин, то есть хазарии). Следовательно, время возникновения этого былинного сюжета вполне можно отнести к IX-X векам, когда Хазария была одним из основных соперников Руси в Причерноморье и Приволжье.

Но это лишь одна из возможных трактовок, существуют и другие. В некоторых вариантах былины Илья Муромец встречается не просто с чужеземным богатырем-нахвальщиком, а со своим неузнанным" сыном Сокольником или Подсокольником, которого сверстники, как внебрачного, дразнят сколотлым. Эта версия сюжета дает основания для еще более далекого экскурса в историю, поскольку известно, что в скифские времена сколотами называли предков славян. А это значит, что в русском эпосе сохранился сюжет древнейшей легенды или мифа о том, как славянский богатырь побывал на Золотых горах, где женился на Златыгорке (это имя жены Ильи Муромца сохранилось в былинах). И вот через много лет он встретился со своим неузнанным сыном Сокольником, приехавшим отомстить отцу за измену. Во время боя Илья Муромец по примете узнает своего сына. Подобная трактовка станет еще более вероятной, если вспомнить о Святогоре, от которого Илья Муромец получает свою неодолимую силу. Златыгорка и Святогор - эти имена приводят нас на родину праславян, где в придунайских горах закладывались и первые мифы.

[Samuel]

За этим кроется одна из драматических страниц в истории Киевской Руси, в течение нескольких веков противостоявшей Хазарии, правящая верхушка которой, как известно, исповедовала иудаизм.

Где Вы набрались такой гадости? Киевская Русь появилась в конце 9 века н.э., а Хазария начала господствовать над славянскими племенами в 7-8 веке! Но те, кто Вам внушил ненависть к евреям, даже этого не знали! Невежество сплошное!

[Gosha]

Но те, кто Вам внушил ненависть к евреям, даже этого не знали! Невежество сплошное!

ОТКУДА ЕВРЕИ ПОНЯЛИ ЧТО ОНИ ЕВРЕИ

Единственный народ в Мире которому Бог заповедовал искать Землю Обетованную и не просто долю, а долю лучшую. Единственный народ в Мире которого определяет Религия, то есть вероисповедание, а не национальность. Кто они - эти евреи, финикийцы, египтяне, ассирийцы, вавилоняне, персияне, арабы, турки, армяне, хазары, печенеги, булгары, болгары, славяне, русские, скандинавы. Может быть они те как их называли другие народы их соседи: жид, варган, Jew, Hebrew, Israelite, Semite, ewry, Jewish, kike и так далее.


Главное в ветхозаветных преданиях - не те чудеса, которые являл сам Яхве, когда он, например, создавал твердь земную или лепил Еву из ребра Адама. Суть их - в той чудодейственной связи, которую будто бы имел Яхве с покровительствуемым им народом, в той сверхъестественной мудрости, которой он будто бы щедро наделял избранных им патриархов и предводителей этого народа. Именно это в первую очередь было заложено в текст священной книги. Вот первый патриарх евреев Авраам, чья жена Сарра уже на старости лет родила единственного сына Исаака, готов по первому слову Яхве принести ему в жертву своего первенца - в награду за столь ревностное почитание и повиновение Господь благословляет Авраама, Исаака и все их племя. Вот сын Исаака Иаков, уже несущий на себе благословение Господне, преодолевает все сложности своего жизненного пути, добывает себе любимую жену, умножает свои стада, обзаводится большой семьей и огромным имуществом. Вот прекрасный Иосиф, любимый сын Иакова от его любимой жены, преданный своими завистливыми братьями, попадает в рабство в Египет. Но Яхве бдительно следит за его судьбой: фараону снится вещий сон, будто на берег выходят семь тучных коров, за ними - семь тощих, тощие набрасываются на тучных и пожирают их. Фараон требует, чтобы ему растолковали смысл сна, но никто не в состоянии сделать это, пока не вспоминают об Иосифе, который к тому времени уже получил известность в этой области. Иосиф объясняет смысл сна: придут семь урожайных лет, затем - семь неурожайных; нужно вовремя подготовиться, принять меры. Обрадованный фараон делает Иосифа министром, после чего братья, в голодные неурожайные годы прибывшие за милостыней в Египет, признают свою вину, просят прощения и переселяются в Египет.

Чудеса следуют за чудесами - и все по милости Яхве, благословившего свой народ, наделившего его мудростью и бдительно следившего за его судьбой. Когда жизнь евреев в Египте стала невыносимой, Яхве благословил Моисея спасти народ, вывести его в землю обетованную. И Моисей, чуть ли не регулярно консультировавшийся с Господом, заимствовавший у него заповеди и законы, получивший с его помощью и манну небесную, и воду из скалы, и многое другое, выполнил свое предначертание - не без борьбы с сопротивлявшимися ему, которых он убеждал с помощью все новых чудес.
Яхве хранит свой народ и открывает ему все пути. С его благословения евреи обрушиваются на цветущие города Палестины, безжалостно уничтожают ее население и овладевают, наконец, землей обетованной, обещанной им Яхве. Правда, это дается нелегко: противник борется, временами даже одолевает - и тогда господь посылает силача Самсона, который уничтожает врагов, мудрого отрока Давида, убивающего пращой великана Голиафа, наконец, великого мудреца Соломона. И все они ведут народ от успеха к успеху. Правда, после Соломона менее мудрые правители привели народ к упадку, и за все неугодные Господу дела евреи были наказаны гибелью Иерусалима, храма и пленом вавилонским. Но слишком долго Яхве не мог сердиться - и за наказанием следовали прощения. С помощью Яхве еврейский народ возвратился в Иерусалим, отстроил новый храм и вновь стал ревностно почитать своего Бога.

Итак, квинтэссенция Ветхого завета - в идее богоизбранничества. Бог един для всех - это великий Яхве. Но всемогущий Яхве из всех народов выделил один - еврейский. Прародителю евреев Аврааму Яхве дал свое благословение, и с тех пор этот народ со всеми его успехами и неудачами, бедствиями и радостями, благочестием и неповиновением находится в центре внимания великого Бога. Характерно, что в период Второго храма, т.е. примерно с V в. до н. э., иерусалимские жрецы весьма строго следили за тем, чтобы евреи не вступали в брачные связи с иноплеменниками, с «необрезанными язычниками» (обряд обрезания, совершавшийся над всеми младенцами мужского пола на восьмой день их жизни и заключавшийся в отрезании «крайней плоти», символизировал приобщение к народу иудейскому, к вере в великого Яхве).

Как и другие монотеистические религии, иудаизм не только резко выступал против многобожия и суеверий, но и был религией, не терпящей существования наряду с великим и единым Богом никаких других богов и духов. Отличительная черта иудаизма выражалась в его исключительной вере во всемогущество Яхве; идея же этого всемогущества лучше всего, пожалуй, нашла отражение в Книге Иова, включенной в Библию. Книга эта рассказывает о страданиях Иова, у которого Яхве, решивший провести своего рода эксперимент, поочередно отнял богатство, детей, здоровье и привел его к краю гибели, как бы испытывая, возропщет ли отличавшийся благочестием Иов, отречется ли он от великого и всеблагого Яхве. Долго терпел Иов, страдая и по-прежнему благословляя Господа. Но на краю гибели он не выдержал и возроптал. Господь через верных ему посланцев сурово осудил Иова за малодушие и неверие, за ропот и противодействие - и посрамленный Иов смирился, после чего Бог вернул ему здоровье и богатство, жена родила ему еще десятерых детей, а сам он прожил многие годы. Книга Иова поучительна, причем не столько в плане богоборчества, которого в ней, по существу, нет, сколько в плане воспитания покорности и смирения, умения не пасть духом в несчастье и начать все сначала, уповая на помощь всемогущего Яхве (создание народа рабов, которые рады покоряться судьбе).

Богоизбраннические мотивы иудаизма сыграли немалую роль в истории и судьбах еврейского народа. Убежденная вера в свою исключительность, избранность способствовала выработке той приспособляемости, с которой сыны Израиля находили оптимальные формы своего существования уже после рубежа нашей эры, когда еврейское государство перестало существовать, а большинство евреев рассеялось по всему миру (евреи диаспоры - рассеявшиеся). Именно иудеи, по их представлениям, владели истиной, знали Бога, единого и общего для всех. Однако этот великий и всемогущий Бог, отвечавший иудеям взаимностью и выделявший их среди прочих, практически был только их богом, т.е. божеством небольшого народа. Это противоречие вело к тому, что рожденные иудаизмом действительно немалые духовные и интеллектуальные потенции евреев как бы загонялись внутрь, в глубины самой религии. В результате в страстных эсхатологических предсказаниях иудейских пророков все чаще звучали идеи о мессии, о грядущем пророке, который явится и спасет людей. Пророк Исайя связывал с этим моментом наступление царства всеобщей гармонии, когда волк мирно возляжет рядом с ягненком и когда перекуют мечи на орала. Пророк Даниил предсказывал в своих видениях, что грядет «сын человеческий», царство которого будет вечным и справедливым.

На рубеже нашей эры идея о мессии распространилась в иудейском обществе, ее исповедовало множество различных сект, со дня на день ожидавших божественного вмешательства в ход истории. Видимо, в немалой мере эти идеи и настроения спровоцировали и военные выступления иудеев против римского владычества (Иудейская война 66-73 гг.). Восстания иудеев, подавленные римлянами с необычайной жестокостью, положили конец существованию иудейского государства и начало расселению евреев по всему миру. Иудаизм евреев диаспоры. Немалое количество евреев проживало вне еврейских государств Палестины и до этого. Однако именно разгром храма (70-й год) и разрушение Иерусалима (133-й год) положили конец существованию древнееврейского государства и вместе с ним ~ древнему иудаизму. В диаспоре возникла иная религиозная организация - синагогальная. Синагога - это молитвенный дом, своего рода религиозный и общественный центр еврейской общины, где раввины и иные знатоки Торы толкуют священные тексты, молятся Яхве (но не приносят жертв!) и властью своего авторитета решают все споры и проблемы, возникающие у прихожан. Сформировавшийся к III-V вв. своего рода комментарий к Торе - Талмуд, стал основным сводом религиозных предписаний. Тексты Талмуда и Библии изучали мальчики в синагогальных школах под руководством специальных учителей - меламедов.

Синагогальная организация, авторитет раввинов - все было направлено на то, чтобы иудаизм в условиях отсутствия социального, политического, территориального, даже языкового единства рассеянных по всему свету евреев диаспоры служил интегрирующим моментом. Именно религия предков - иудаизм - должна была сохранять этнокультурную общность потомков древних иудеев. Кроме того, весьма насущные нужды повседневного быта, необходимость какого-то локального объединения в интересах защиты, с целью устройства, приспособления евреев в чуждых им этнокультурных и религиозно-политических обществах обусловливали тягу их к единению, находившую свое отражение в естественных для того времени религиозных организациях. Однако эта естественная тяга к единению на чужбине, в условиях подчас жестоких притеснений, даже погромов, эксплуатировалась синагогальной верхушкой еврейских общин, провозглашавшей религию, иудаизм - единственной связующей силой, соединяющей друг с другом рассеянных по всему миру евреев.

Все это способствовало тому, что в иудаизме евреев диаспоры большое внимание уделялось ритуалам обрезания, омовений, постов, а также строгому соблюдению обрядов и праздников. Правоверный еврей должен был потреблять только кошерное (то есть разрешенное для пищи) мясо, но ни в коем случае, например, не свинину. Это мясо продавалось в специальных лавках мясников-резников, обучавшихся приемам резать животных по специальным правилам. В дни пасхальных праздников полагалось есть мацупресные лепешки, сделанные без дрожжей и соли. Считалось, что пасхальные праздники следует проводить дома, что пасха - древний праздник евреев, восходивший еще к воспоминаниям об их жизни скотоводов, когда приносили в жертву ягненка, чьей кровью мазали перекладины входа в шатер, - тесно связана с легендарным исходом из Египта под водительством Моисея. Кроме пасхи, евреи диаспоры отмечали праздник судного дня, иомкипур, приходившийся на осень (сентябрь - октябрь), вскоре после наступления еврейского лунного нового года. Считалось, что это день смирения и покаяния, очищения и молений за грехи: именно в этот день Бог должен был определять судьбу каждого человека на следующий год. К судному дню, как и к пасхе, полагалось особо готовиться, совершать посты, омовения и т.п. К числу священных дней евреев относится и суббота - день, когда не следовало заниматься какой-либо работой, вплоть до приготовления пищи, зажигания огня.

[Samuel]

Великая Хазария была Пан-религиозна у нее не было и не могло быть избранной единой религии.

Пан - это приставка, которая обозначает нечто всеобщее или объединяющее разное в одно. Например, пан-исламизм - это то, что объединяет многие народы - их объединяет Ислам. Пан-религиозным никто не может быть. Вы ошибочно процитировали кого-то, кто ошибочно употребил эту приставку. Хазария была многонациональным государством, в котором жило много разных народов, исповедующих разные религии. Иудаизм был государственной религией и был распространен у элиты. но не только у элиты. В стране жило много евреев. Особенно в городах. В стране многие готы Крыма и областей рядом с ним перешли в Иудаизм. Многие готы и часто славян земель нынешней Украины и южной, как и западной, части России перешли в Иудаизм к 9 и к середине 10 века н.э. Иудаизм был государственной религией страны. Часть тюрков приняла эту религию тоже.

[Gosha]

Пан - это приставка, которая обозначает нечто всеобщее или объединяющее разное в одно.

Вы меня поняли верно! Хазарская языческая правящая верхушка приняла иудаизм, по причине безудержной пропаганды данной веры. В Русских летописях можно обнаружить две обширнейшие заметки: В лето 6494 (986) и 6495 (987) так называемый выбор веры Владимиром - среди религиозных делегаций была и Иудейская из Семендера. В лето 6496 (988) Владимир определился и двинулся с воями к Корсуню.

[Samuel]

Вы меня поняли верно! Хазарская языческая правящая верхушка приняла иудаизм, по причине безудержной пропаганды данной веры. В Русских летописях можно обнаружить две обширнейшие заметки: В лето 6494 (986) и 6495 (987) так называемый выбор веры Владимиром - среди религиозных делегаций была и Иудейская из Семендера. В лето 6496 (988) Владимир определился и двинулся с воями к Корсуню.

Государство Хазария, будучи еврейским и Иудейским по своей сути, само собой разумеется, покровительствовало евреям и Иудаизму, продвигая его в массы своих подданных. Поэтому в 9 и в 10 веке с каждым десятилетием всё больше простых жителей Хазарии разных национальностей принимали Иудаизм. Да, Вы правы - даже послу крушения и исчезновения единого и сильного крупного государства Хазария даже в 988 году ещё существовали не очень большие хазарские и еврейские государственные образования (например на Северном Кавказе и в Крыму). Лидеры этих государств в конце 10 века ещё были могущественными и не только внутри своих государств покровительствовали евреям и Иудаизму, но пытались даже и Киевскую Русь превратить в Иудейское государство. Но давайте применим логику. Стал бы князь Владимир даже просто обсуждать с хазарами возможность принятия Русью в качестве государственной религии Иудаизма, если бы для этого не было бы условий? Стали бы хазары даже пытаться предлагать Руси Иудаизм в качестве государственной религии, если бы для этого не было бы никаких предпосылок? Едва ли. Вероятно, в Киеве и в некоторых других городах Руси были еврейские общины, а среди элиты государства Русь (не только среди скандинавов и готов, но и среди славян) было немало тех, кто принял Иудаизм или был близок к Иудаизму больше, чем к Христианству. Ислам тоже начал проникать на земли Руси, но в меньшей степени.

[Gosha]

Там рядом находится Армения и я с самого детства знал, как живут в Армении.

Что вы знали о жизни в СССР? Одни жили на минимальную зарплату в 47 рублей, а другие жили в особняках в Ереване.

Автономия касалась и вопросов управления.

Автономия когда Второй секретарь ЦК Республики обычно русский был главнее Первого секретаря ЦК республики обычно армянина в Армении и грузина в Грузии.

но были автономными республиками с некими видимыми атрибутами федеративных республик.

Автономия это самоуправление, а СССР ЦК КПСС могло вмешиваться во внутренние дела автономий, могло снимать руководство автономии, могло требовать выполнения даже в ущерб интересов автономии.

Если бы в Грузии закрыли все школы на грузинском языке (их тогда было много сотен и тысяч), все грузины вышли бы на улицы - в республике начался бы полный хаос!

Действительно не закрывали национальные школы. Ну и что! Вы могли спокойно не знать грузинского языка и учиться в университете в Тбилиси, национальный язык был желательным, но необязательным. Кончив с отличием национальную школу могли не попасть в Московский университет или не сдать экзамены в Горную Академию в Ленинграде. Берия вымуштровал Грузию настолько, что хаос грузинам не мог проснуться даже в Страшном сне.

[Samuel]

Автономия когда Второй секретарь ЦК Республики обычно русский был главнее Первого секретаря ЦК республики обычно армянина в Армении и грузина в Грузии.

Нет, это не так было. У Грузии первым секретарём (то есть лидером) был грузин Шеварднадзе (до того, как он стал министром иностранных дел СССР), а затем Папунашвили. Оба чистокровные грузины. В Армении лидером был армянин, а в Азербайджане был Алиев Гейдар, личность довольно известная в СССР. Так что Вы что-то явно перепутали!

Отправлено спустя 2 минуты 40 секунд:

Автономия это самоуправление, а СССР ЦК КПСС могло вмешиваться во внутренние дела автономий, могло снимать руководство автономии, могло требовать выполнения даже в ущерб интересов автономии.

Автономия - на то и автономия, чтобы иметь ограниченный статус самоуправления. Но самоуправление было всё-таки. А в культурном плане 1республики СССР обладали довольно широкой автономией.

Отправлено спустя 10 минут 4 секунды:

Действительно не закрывали национальные школы. Ну и что! Вы могли спокойно не знать грузинского языка и учиться в университете в Тбилиси, национальный язык был желательным, но необязательным. Кончив с отличием национальную школу могли не попасть в Московский университет или не сдать экзамены в Горную Академию в Ленинграде. Берия вымуштровал Грузию настолько, что хаос грузинам не мог проснуться даже в Страшном сне.

Те грузины, которые учились в своих национальных школах, затем поступали в свои национальные ВУЗы - там преподавание велось на грузинском языке. У меня папа - коренной тбилисец. Он свободно владел грузинским языком. Это была норма для всех жителей Тбилиси любой национальности! Русскоязычные, в основном, жили в Батуми (где я жил) и в Сухуми. При этом не грузины в Тбилиси, как правило, знали русский хорошо, а грузины тоже знали русский, но хуже. О жителях сел я даже молчу - они ужасно плохо знали русский язык и говорили только по-грузински. Надо отметить, что грузинская интеллигенция в городах знала довольно хорошо русский язык.

[Gosha]

Грузии первым секретарём (то есть лидером) был грузин Шеварднадзе

Какой лидер из Шаварнадзе - смешно. Член Политбюро ЦК КПСС (1985—1990), ближайший соратник М. С. Горбачёва. Президент Грузии (1995—2003). Грузия имела амбиции, но не могла их исполнить. Шеварднадзе вернулся в Грузию после свержения режима Звиада Гамсахурдии и занял пост Председателя Госсовета, а затем Председателя парламента. Однако он столкнулся с серьёзными экономическими проблемами, ростом влияния мафии и военными действиями в Абхазии. Став президентом Грузии, не смог добиться возвращения Абхазии и Южной Осетии и решения политико-экономических проблем страны. Осенью 2003 был вынужден подать в отставку в ходе «Революции роз».

Отправлено спустя 7 минут 27 секунд:

Те грузины, которые учились в своих национальных школах, затем поступали в свои национальные ВУЗы - там преподавание велось на грузинском языке.

Грузия своза России легче.

Отправлено спустя 3 минуты 45 секунд:

Надо отметить, что грузинская интеллигенция в городах знала довольно хорошо русский язык.

Не только интеллигенция, но и рыночная торговля знала прекрасно русский язык имея постоянную Практику - Центрального рынка в Москве.

[Samuel]

Не только интеллигенция, но и рыночная торговля знала прекрасно русский язык имея постоянную Практику - Центрального рынка в Москве.

Ну тут Вы загнули слишком уж, слущый) Русский язык этих торгашей я прекрасно помню - это ломанный язык и весьма бедный словарный запас. Ошибки через слово. Хотя да, на бытовом уровне они могли объясниться и многое понимали.

Отправлено спустя 3 минуты 34 секунды:

Какой лидер из Шаварнадзе - смешно.

Ну не спорьте с тем, кто жил много лет в Грузии, которой руководил Эдуард Амбросиевич)) Он стал управлять Грузией с 29.09.1972 года и много лет управлял ею - затем Горбачёв перевел его в Москву и назначил на пост министра иностранных дел.

[Gosha]

Ну не спорьте с тем, кто жил много лет в Грузии, которой руководил Эдуард Амбросиевич)) Он стал управлять Грузией с 29.09.1972 года и много лет управлял ею - затем Горбачёв перевел его в Москву и назначил на пост министра иностранных дел.

Теперь переключились на Советскую Грузию и Пост-Советскую Грузию - Джорджию может быть все же Сакартвело (грузинский საქართველო [sɑkʰɑrtʰvɛlɔ])! С иудейской Хазарией сложнее или вы и там успели пожить?

[Samuel]

С иудейской Хазарией сложнее или вы и там успели пожить?

Нет, не мог я там успеть пожить. Но мне Б-г показывает, какой была Хазария и как там жили люди. Всевышний открывает мне прошлое и будущее. Иногда показывает и настоящее, когда его скрывают.

[Gosha]

Но мне Б-г показывает, какой была Хазария и как там жили люди.

Чем догматичней религия тем более угнетен народ. В таком государстве народ находится под двойным гнетом: светским (царским) и религиозном. Хазария не была исключением. Хоть Каган выделял десятину на Храм из своих доходов, но получал её он с народа, так что нагрузка на хазар возросла по сравнению с язычеством. Власть и Церковь - молот и наковальня: первая грабит, в вторая вещает - терпи.

[Samuel]

Чем догматичней религия тем более угнетен народ. В таком государстве народ находится под двойным гнетом: светским (царским) и религиозном. Хазария не была исключением. Хоть Каган выделял десятину на Храм из своих доходов, но получал её он с народа, так что нагрузка на хазар возросла по сравнению с язычеством. Власть и Церковь - молот и наковальня: первая грабит, в вторая вещает - терпи.

Мы не знаем, какой был уровень налогов для жителей Хазарии. Известно, что подчиненные народы платили дань Хазарии. Сами евреи же, как я думаю, с удовольствием платили десятину от своих доходов. Сколько платили поданные царя Хазарии, не будучи Иудеями? Мы не знаем. Но они точно не платили десятину синагоге. Они платили обычный налог, который любой житель любой страны платит. Был ли это очень обременительный налог или не очень обременительный налог для жителей Хазарии, мы не знаем этого. Поэтому нет смысла что-то точно утверждать.

[Gosha]

Мы не знаем, какой был уровень налогов для жителей Хазарии.

Такой же как на Руси при Владимире.

Отправлено спустя 14 минут 18 секунд:

Сами евреи же, как я думаю, с удовольствием платили десятину от своих доходов.

Вы не думайте! Евреи не простачки наивные, они даже Моисею не поверили. Какой ты пророк если народ свой вывел в пустыню ради собственных амбиций. Моисей бежал из Египта, как Ленин из России, потом вернулись и возмутили народ. Интересно евреям было плохо в Египте, как русским в России. Библия и История СССР в один голос вещает плохо было евреи были рабами у Египтян, плохо было русским при Царе в России они были батраками у кулаков и пролетариями у фабрикантов. Хорошо евреи совершили Исход из Египта, а русские совершили Социалистическую революцию, что стало лучше? Да нисколько!

[Samuel]

Такой же как на Руси при Владимире.

Откуда у Вас такая информация?

Отправлено спустя 2 минуты 7 секунд:

Вы не думайте! Евреи не простачки наивные, они даже Моисею не поверили.

Они поверили ему. Иначе, они не покинули бы Египет и не отправились бы в пустыню с ним.

[Gosha]

Эпоха налогового террора и упорные налоговые мятежи Древнего Израиля

Евреи создали единственную до-христианскую культуру, сохранившуюся до наших дней. История евреев насчитывает пять тысяч лет. Для сравнения, историю англо-говорящих народов можно проследить максимум на две тысячи лет назад. Как народ евреи всегда были невелики числом, но их влияние на развитие цивилизации было огромным. Оставляя в стороне религиозный аспект истории евреев, можно сказать, что их экономическая и политическая история – это непрекращающийся процесс, в котором одна война против жестокого налогообложения сменяла другую.

Налоговая история Евреев может быть разделена на три основных периода: Царство Израиля, Одиночество Иудеи (Judah Stands Alone) и Рассеянный Народ. История налогообложения евреев заканчивается конфискационными налогами Гитлера, которые он возложил на них в качестве первого шага к окончательному решению «еврейского вопроса». Специальные налоги на евреев полностью уничтожили их влияние в Германии еще до того, как начали использоваться концентрационные лагеря.

Налоговая история евреев, возможно, начинается в книге Исход с момента порабощения племен Израиля фараоном после смерти Иосифа, сына Иакова. Мы знаем, что израильтяне, живя в Египте, были колонией иноземцев, пользовавшейся большим уважением и получавшей серьезное покровительство фараона. Вскоре после смерти Иосифа, новый фараон обратил детей Израиля в рабство, но Тора не сообщает, как именно они были порабощены. Книга Исход предоставляет следующую информацию:

А СЫНЫ ИЗРАИЛЯ ПЛОДИЛИСЬ, И РАЗМНОЖАЛИСЬ, И СТАЛИ ОЧЕНЬ МНОГОЧИСЛЕННЫ И СИЛЬНЫ - И НАПОЛНИЛАСЬ ИМИ СТРАНА.
И ВОССТАЛ НОВЫЙ ЦАРЬ НАД ЕГИПТОМ, КОТОРЫЙ НЕ ЗНАЛ ЙОСЕФА. И СКАЗАЛ ОН НАРОДУ СВОЕМУ: "ВОТ, НАРОД СЫНОВ ИЗРАИЛЯ МНОГОЧИСЛЕННЕЕ И СИЛЬНЕЕ НАС. ДАВАЙТЕ ПЕРЕХИТРИМ ЕГО, А НЕ ТО УМНОЖИТСЯ ОН И, СЛУЧИСЬ ВОЙНА, ПРИСОЕДИНИТСЯ И ОН К НЕПРИЯТЕЛЯМ НАШИМ, И БУДЕТ ВОЕВАТЬ ПРОТИВ НАС, И УЙДЕТ ИЗ СТРАНЫ". И ПОСТАВИЛИ НАД ИЗРАИЛЕМ НАЧАЛЬНИКОВ ПОВИННОСТЕЙ, ДАБЫ ИЗНУРЯТЬ ЕГО ТЯЖКИМИ РАБОТАМИ СВОИМИ, И СТРОИЛ ОН ГОРОДА-ХРАНИЛИЩА ДЛЯ ФАРАОНА - ПИТОМ И РААМСЕС.

Еврейский историк Иосиф Флавий, писавший тысяча девятьсот лет назад, добавил к этой истории новых красок:

Случилось так, что Египтяне погрязли в чувственных усладах и лени, и отдались другим удовольствиям, в особенности любви к наживе. Также, они стали плохо относиться к евреям, преуспевание которых задевало их гордость.

Оба из этих летописцев подчеркивают два момента. Первый – Евреи были преуспевающим и растущим политическим меньшинством. Во-вторых – Египтяне, контролировавшие политическую систему, завидовали богатству Евреев. Когда Фараон решил обойтись с Евреями «мудро» - то есть по нашему «расчетливо» - его целью было украсть богатство евреев и обуздать их растущую силу. Но как фараон добился этого? Глупо предположить, что он просто приказал обратить евреев в рабство и ipso facto они стали рабами. Фараон был верховным администратором египетского Закона, божественного по природе и не подлежащего изменению. Он должен был обратить евреев в рабство следуя «предписанному порядку закона» или «естественной справедливости» - согласно стандартам Египта 1700 года до нашей эры. Древние законы и традиции должны были строго соблюдаться.

А согласно системе законов того времени, человек мог быть обращен в рабство, только если он был преступником, либо взят в плен по время войны, либо не выполнял своих обязательств как налогоплательщик или просто как должник.

Израильтяне не были иноземным народом [завоевателем], и нет никаких оснований полагать, что они были нелояльными жителями Египта. Также как и все остальные, они платили свой 20%-ый налог с урожая и другие налоги с производства. Поскольку все Израильтяне были обращены в рабство, скорее всего причиной этого стал огромный долг еврейской общины, который не был списан, либо восстание против Фараона. Как колония иностранцев, на всю еврейскую общину могла быть возложена дань. Сущностным свойством любой дани является ее произвольность [arbitrariness]. Фараон мог сделать ее настолько высокой, что выплата стала невозможной. Восстание против такого налога, либо задержка в его оплате, позволяла Фараону конфисковать всю собственность Евреев и обратить в рабство детей Израиля. Возможно, когда в Торе используется слово «тяжкие работы» - оно отсылает как раз к налогообложению. В древних священных писаниях имеются в виду налоги, когда используются слова «тяжкие работы», иногда «иго». Фараон, скорее всего, обратил Евреев в рабство благодаря своей власти устанавливать налоги, чем и подготовил почву для Моисея и Исхода.

В истории множество подобных примеров – когда непопулярный, но состоятельный класс, лишенный политической власти, изматывается налогами до состояния полного исчезновения, необходимости эмигрировать либо восстать. Соответственно, для Фараона наиболее естественным и законным способом обойдись с Евреями «мудро» было карательные налогообложение.

После того как Моисей вывел детей Израиля из рабства, они обосновались в Палестине под властью Иисуса [Навина]. Каждое племя получило отдельную территорию. Со временем, племена объединились под властью царя Саула, которому наследовали Давид и Соломон. Соломон скопил огромное богатство через тяжелые налоги. В замечании Иисуса о «Соломоне во всей его славе» [под славой] подразумеваются роскошные дворцы и гаремы Соломона. Один из древних летописцев так говорит об этом человеке:

Несмотря на то, что Соломон стал самым прославленным из всех царей, и Бог его возлюбил больше остальных, и он превосходил мудростью и богатством всех правителей Еврейского Народа которые были до него, все же он не смог сохранить это счастливое состояние до своей смерти… Он терял разум в любви к женщинам… его даже не могли удовлетворить женщины его страны, и он женился на множестве жен иноземных народов.

Думаю, сумасшествие Соломона развилось из-за того, что у него были тысячи жен и наложниц. Как он управлялся с таким множеством женщин – уму не постижимо. Очевидно – не очень удачно. В книге Экклезиаста (приписываемой авторству Соломона) он отмечает, что с трудом может найти нормальную женщину во всей этой куче. Его жены могли бы возразить, что он не проводил с каждой из них достаточно времени, чтобы быть их справедливым судьей. Имея такое количество жен, ему было необходимо около трех лет, чтобы обойти всех и провести с каждой хотя бы одну ночь. Скорее всего, он любил женщин как коллекционер, а не как любовник либо спутник жизни. Однако его отношения вряд ли можно назвать платоническими, поскольку «он не сдерживал себя в своих похотях». Но хуже всего то, что его иностранные жены практиковали идолопоклонничество и он, очевидно, присоединялся к ним.

Но за жен и славу Соломона кому-то нужно было платить, и эти расходы легли тяжелым грузом на плечи еврейского народа. Древние летописцы говорят об этом как о «ярме», которое он возложил на евреев. После его смерти, наследовать Соломону должен был его сын Рехобоам. Чтобы получить трон, он был призван в город Шхем, назначенный Иисусом как место встречи правителей племен Израиля. Лидеры племен спросили его, какими будут его налоги, и одновременно попросили отменить несколько тяжелых налогов, возложенных на них Соломоном, которые превращали их, по сути, в рабов. Старый мудрец посоветовал Рехобоаму: «Если ты скажешь этим людям добрые слова, они станут твоими подданными». Рехобоам заявил, что ему нужно три дня, чтобы все обдумать и дать ответ. В течение этих трех дней подозрительность лидеров племен росла – им было непонятно, зачем Рехобоаму понадобилось так долго все это обдумывать. Когда появился Рехобоам, он заявил, к ужасу всех, что увеличит налоги, а несогласных накажет плетьми, да не простыми (использовавшимися предыдущими правителями для большей уступчивости налогоплательщиков), а «плетьми-скорпионами» - с острыми металлическими шипами, сдиравшими кожу.

Это было уже слишком. «Услышав эти слова, все были поражены как громом, и так опечалены, будто уже испытали их действие». В тот же момент вспыхнул хорошо организованны налоговый бунт, скорее всего спланированный до этой встречи. Рехобоаму ответили, что он не сможет стать королем, и все, что у него остается – «храм, построенный его отцом». Сгорая от ярости, лидеры племен постановили, что более ни одному потомку царя Давида не будет позволено править над ними. Рехобоам не представлял, насколько были озлоблены эти люди. Он послал главного сборщика налогов (назначенного еще Соломоном) попытаться успокоить толпу и взять управление ситуацией в свои руки. Толпа закидала его камнями до смерти – вероятно, они «наелись» от него еще в его бытность главой налогового ведомства при Соломоне. Опасаясь за свою жизнь, Рехобоам «немедленно сел в колесницу и умчался в Иерусалим», чтобы укрыться в храме, который ему позволили сохранить.

Рехобоам взял Иерусалим под свой контроль, и царство раскололось. Власть Рехобоама теперь распространялась только на маленькую провинцию - Иудею. Будучи гораздо более маленьким царством, Иудея, чтобы сохранить мир, была вынуждена платить дань Израилю и всем царям не из колена, которому принадлежал Давид.

Эти еврейские царства стали буфером между сверхдержавами тех лет - Ассирией и Египтом, подобно тому, чем была Европа между Советским Союзом и Соединенными штатами. Последняя была вовлечена в борьбу, являвшуюся отчасти идеологической. В 800 году до нашей эры борьба была чисто экономическая. Призом победителя была дань.

Еврейские царства разделялись на про-ассирийские и про-египетские. Пророки выступали за строгий нейтралитет. Еврейские народы могли выжить, оставаясь нейтральными и выплачивая любые требуемые налоги [дань]. Всякий альянс с Египтом либо Ассирией означал уничтожение. Народ, живущий мечом, от меча и погибнет. Эта поговорка, столь популярная в древнем Израиле, без всякого сомнения, была словом пророков, выступавших против военных альянсов с любой из сверхдержав.

Ассирия вскоре подчинила себе все города и народы, кроме Египта. Черный обелиск Шалманезера Третьего повествует о том, как царь Израиля склоняется перед ассирийцами и приносит дань Ниневии. Никакого счастья он в этом не находил. Израильтяне восставали всегда, когда могли. Когда они не выплатили дань в 750 году до нашей эры, ассирийский царь-террорист6 Тиглаз-Пилесэр Четвертый, как ураган, выступил из Ниневии и обрушился на Израиль. Он потребовал тысячу талантов серебра (Еврейский талант равнялся 116 фунтам [примерно 520 кг.]). Поверженные израильтяне подчинились и удовлетворяли требованиям Ассирии пятнадцать лет. В 734 году до н.э. они снова восстали в союзе со всеми остальными племенами [Израиля], являвшимися плательщиками дани на территории Ассирийской империи. На сей раз, разозленные Ассирийцы сокрушили Израиль и взяли всех израильтян в плен. И они исчезли из истории. Лишь небольшое число Евреев осталось в Самарии. И через десять лет они снова восстали. В этот раз Ассирийцы осадили Самарию. Осада длилась три долгих года. Наконец, в 721 году до нашей эры, ассирийцы разрушили стены, взяли в плен всех жителей и увели их в рабство.

Исчезновение племен царства Израиля волновало воображение Евреев и Христиан двадцать пять столетий. Они вошли в историю как «Потерянные племена Израиля». Внушительное число ученых нового времени - называвшихся антикварами7 – верили, что американские индейцы происходили из потерянных племен Израиля. Существовали пророчества об их триумфальном возвращении, повествовавшие о том, что на поверхности земли появятся широкие дороги, предназначенные для их величественного пришествия из северной страны, где они однажды исчезли. Большая часть этого фольклора отмерла, хотя до сих пор существует несколько религиозных групп, например Мормоны, которые придерживаются этого верования и ожидают дня, когда Потерянные Племена вернутся.

Исторический факт состоит в том, что потерянные племена исчезли в результате смелого, но неудачного восстания против несправедливого налогообложения8. Подобно «Могучему Мышу9» сражающемуся с гигантской сверх-силой, восстание и поражение Израиля дало надежду миру, изнывающему под бременем невыносимых налогов. После победы над Израилем, Ассирийцы распространили свою власть и поработили почти весь известный в то время мир. Даже Египет подчинился царям-террористам. Подобно жестокому мафиози крестному-отцу, Ассирийцы могли выписывать к оплате свои собственные налоговые чеки.

Маленькое Иудейское царство, со столицей в Иерусалиме, подчинилось требованиям Ассирийцев после того, как царство Израиля было стерто с лица земли. Но как только Египет пообещал помощь евреям, которые становились нищими в результате убийственных налогов ассирийцев, как это стало поводом к восстанию. Как всегда, пророки выступили за повиновение и против восстания. Исайя увещевал еврейского царя Иезекию такими словами: «Будешь сидеть тихо и мирно – найдешь спасение. Твоя сила – смирение и покой».

Другими словами – никаких международных альянсов и никаких восстаний.

Но мириться с требованиями Ассирийцев царю Иезекии было трудно. Ведь именно он был человеком, которому надлежало падать ниц перед Ассирийским царем и угнетать свой народ неслыханными налогами. Для него сохранять нейтралитет означало стать главным сборщиком налогов для ассирийцев. За это еврейский народ стал бы его презирать. То, что он отверг совет пророков и присоединился к союзу государств, выступивших против ига Ассирийской налоговой политики, было лишь делом времени.

В 703 году до нашей эры новый союз был в открытом противостоянии с Ассирией. Ассирийский царь Зеннахериб вскоре покорил восставшие города. Одна еврейская крепость падала за другой под натиском ассирийской армии. Война была проиграна. Иезекия запросил мира, но ассирийцы были настроены на то, чтобы взять Иерусалим. Они окружили город, находившийся в тот момент в состоянии паники. Исайя выступил вперед и сообщил пророчество о том, что царь Ассирии «не войдет в город, не пустит в него ни одной стрелы, не встанет перед ним со щитом, не встанет [организует осаду] против него».

Внезапно Ассирийцы собрали лагерь и ушли – Иерусалим был спасен. Пророчество сбылось. Греческий историк Геродот пишет, что войска ассирийцев поразила эпидемия тифа. Что бы это ни было, Иудея была на волосок от смерти, и этот волосок был настолько тонок, что совершенно охладил горячие головы, молившие о восстании. То есть, в дальнейшем, налоги выплачивались исправно.

Ассирийские цари-террористы канули в лету как дурной сон, оставив после себя историю о карательном налогообложении, которое и включило их в круг самых зверских империалистов всех времен. Каждый город-вассал бурлили ненавистью и склонялся к восстанию. В конце концов, вавилоняне добились успеха там, где проиграли евреи. В 612 году до нашей эры они организовали мощнейший штурм Ниневии и положили конец владычеству Ассирии.

Вавилон сменил Ассирию как сверхдержава Востока. Молодой, амбициозный царь Навуходоносор вышел из Вавилона на операцию по сбору налогов, в стиле Ассирийцев. Когда он пришел в Иудею, еврейский царь не выказал никакого сопротивления. По словам Иосифуса, «он купил мир за деньги». То есть согласился платить дань, как и во времена ассирийцев. Четыре года спустя евреи взбунтовались – воодушевленные египтянами. По своему обыкновению, египтяне пошли на попятную, и Иудея обнаружила себя в полном одиночестве перед лицом батальонов Навуходоносора. Евреи запросили мира, оплатили налоги и заключили налоговый договор с Вавилоном. Чтобы предотвратить возможное уклонение в будущем, Навуходоносор поставил над евреями выбранного им царя – Зедекию. Он полагал, что ситуация наконец-то будет под его контролем благодаря его ставленнику.

Через восемь лет Зедекия отменил договор с Вавилоном. Когда Навуходоносор понял, что царю, поставленному его собственными руками, нельзя доверять, он потерял всякое терпение к евреям. Он атаковал и разрушил Иерусалим. Зедекия был приговорен к смерти за нарушение договора. В качестве наказания, его сыновья были умерщвлены перед его глазами, вслед за этим ему самому вырвали глаза. Почерк Ассирийцев. В качестве наказания, Еврейский народ, вместе со своим ослепленным царем, был угнан в Вавилон. Начался период известный как Вавилонское пленение.

По правде говоря, в Вавилоне жизнь была не такой уж плохой. Евреи процветали, пользуясь плодами знаний персидской культуры. Через шестьдесят лет, или около того, персидский царь Кир Великий позволил Евреям вернуться в Иерусалим. Но для многих евреев дикие пограничные территории Иудеи были не так привлекательны, как цивилизованная жизнь в Вавилоне – подобно тому, как у современных евреев нет особого желания возвращаться в Израиль, с его войнами, битвами и с его социализмом.

Директива вернуться в Иерусалим, обращенная к евреям, не была результатом нежной любви. Кир был умным налоговиком. Если бы он смог побудить евреев отстроить Иерусалим – он бы мог рассчитывать, что к его царству добавится новый высоколиквидный актив. Не все Евреи склонялись к возвращению – очевидно, не хотели возвращаться богатые и процветающие евреи. Вернулась только четверть из 150 тысяч членов еврейской общины.

История цивилизации с 1000 до 500 года до нашей эры вращается вокруг двух Супер-Звезд – Ассирии и Вавилона, но шоу было украдено дублирующим составом – царствами Израиля и Иудеи. Проходит немного времени – и они снова воюют против налогового террора империалистов. Поражения их ничему не учат. Евреи, оставшиеся в живых после политики геноцида, проводимой царями-террористами, снова поднимаются и восстают при первом удобном случае.

Для религиозного сознания, поражения и страдания еврейского народа являются частью Божественного плана. Для простого историка, Евреи, стоящие в боевом порядке, вели самый долгий и самый неуспешный налоговый бунт в истории, длившийся века, а не годы. Бесстрашие этих бунтовщиков давало надежду другим угнетаемым народам древнего мира. Сегодня, думая о древнем Израиле, мы вспоминаем о Святом Писании, вере в Бога, религии, отвращающей от идолопоклонства. Может быть, стоит вспоминать и о неукротимом духе противоборства несправедливому налогообложению?

Последний час Израиля: От славы Хануки до триумфа Голиафа

Еврейские читатели, возможно, будут удивлены, узнав, что истоки праздника Ханука берут свое начало в налоговых войнах древних Евреев. История начинается с того момента, когда Александр Великий завоевал Персидскую империю. Его ранняя смерть сопровождалась раздроблением созданной империи: соперничающие друг с другом генералы урвали каждый по куску. Генерал Птоломей взял под свое покровительство Египет, генерал Селевк овладел Палестиной и Малой Азией. Иудея вновь стала буфером между двумя соперничающими силами. Греки не принесли Иудее свободу. Просто теперь дань, которую Иудея раньше выплачивала персидскому царю, направлялась царю греческому. Даже налоговые ставки остались неизменны – 33% с семенного зерна и 50% с урожая фруктов и винограда - тиранические по всем стандартам.

Соперничество между этими двумя генералами было похоже на борьбу между Египтом и Ассирией, происходившей ранее. Только теперь конфликт был не таким варварским. Евреи никогда точно не знали, кому должны платить дань завтра. Налоговых бунтов не было – мудрость пророков наконец-то возобладала, как и здравый смысл. Для библиотеки Птоломея в Александрии Евреи подготовили греческий перевод своего священного писания, сохранившийся до наших дней. В знак признательности за этот священный дар, Птоломей даровал свободу всем рабам-евреям в Египте - выкупил их из рабства на деньги своей казны.

Несмотря на это, Евреи были более лояльны к династии Селевков, царем которых был человек по имени Антиох. Когда Антиох Великий находился в состоянии войны с Птоломеем Четвертым (отцом автора Камня Розетты), еврейские войска пришли на помощь Антиоху и помогли ему одержать победу над Египтянами. В качестве награды, Антиох даровал евреям налоговый иммунитет на три года. Налоги с урожая отменялись на следующие семь лет, а в итоге моратория, ставки всех налогов сокращались на одну треть. Это обычная плата победителя в древнем мире. Точно также как страны Третьего Мира разыгрывали карту СССР либо США ради получения поблажек, также и малые народы древнего мира предлагали помощь колонизаторам в обмен на налоговые послабления.

К сожалению, замечательная ситуация налоговой свободы длилась недолго. С налоговым иммунитетом Иудея не представляла никакой ценности для Антиоха. Когда, вследствие мирного договора, его прекрасная дочь Клеопатра вышла замуж за Птоломея, Антиох отдал Иудею как свадебный подарок Птоломею. В результате этого умного маневра, Евреи утратили налоговый иммунитет. Птоломей был свободен выписывать свои чеки к оплате на новоприобретенной территории. Для Евреев это был печальный момент. Долгожданная свобода и сокращение размера тяжелейшей дани, в течение пятисот лет делавшей их рабами, было мимолетной иллюзией – Евреи снова вернулись в стан угнетаемых.

Этот хитрый маневр должен был стать поводом к войне. Особенно потому, что правитель Евреев, дряхлый старик верховный жрец Ониас, попросту отказался что-либо платить Птоломею. Птоломей послал в Иерусалим дипломата – чтобы он удостоверился, что Евреи не сошли с ума. В недвусмысленных выражениях тот сообщил, что Египетские войска оккупируют Иудею и заберут дань силой, если Евреи не выплатят ее немедленно.

Катастрофу предотвратил Иосиф, племянник верховного жреца. В Египте он встретился с Птоломеем и его дипломатом и убедил египтян быть более терпеливыми: «Прости его [Ониаса], приняв во внимание его возраст. Ведь ты наверняка не можешь не знать, что у стариков и детей ум одинаков».

Иосиф знал, что не сможет собрать дань без поддержки своего дяди. У него была стратегия – успокоить Птоломея, выиграть время, разработать план как расплатиться с Египтянами. Восстание, хотя и справедливое, им никогда не рассматривалось.

Иосиф планировал получить контроль над весьма прибыльными операциями Птоломея в Сирии и Палестине как его представитель по сбору налогов. В случае успеха, налоги Евреев могли быть выплачены из полученной прибыли. Каждый год при дворе царя проводился аукцион на продажу прав по сбору налогов:

Случилось так, что в это время все главные люди и правители пришли из городов Сирии и Финикии, чтобы предложить сумму налога. Ибо каждый год царь продавал его людям, имевшим наибольшую власть в своих городах.

К несчастью для Иосифа, все предложения должны были быть подкреплены залогом, гарантировавшим полный сбор налога. Поскольку налоги – по нашим стандартам - исчислялись десятками миллионов долларов, предложения могли делать только супер-богачи. У Иосифа не было возможности сделать конкурирующее предложение.

Когда предложение на право сбора налогов в Сирии и Палестине остановилось на восьми тысячах талантов (232 тонны серебра!), Иосиф вышел вперед и заявил Птоломею, что все претенденты были в тайном сговоре, что восемь тысяч талантов – маловато будет, а он соберет шестнадцать. Царь знал о сговоре, которой был обычным делом между его сборщиками податей, и он доверил контракт Иосифу без залога. В помощь Иосифу Птоломей дал две тысячи своих лучших солдат.

Но проблемы Иосифа на этом не закончились. Влиятельные сборщики налогов объединились против его плана, а без залога Птоломей мог остаться ни с чем. Когда Иосиф подошел к первому Сирийскому городу, платить ему отказались. С помощью своего двухтысячного войска, Иосиф схватил двадцать самых богатых горожан, казнил их и отослал все их богатство Птоломею, вместе с отчетом о происшествии. Птоломей пришел в восторг.

Репутация Иосифа распространилась быстро. Когда он подошел к следующему Сирийскому городу, жители «открыли ворота, охотно пустили Иосифа и выплатили свои налоги». К моменту, когда он обошел все города Сирии, Самарии и Финикии, у него было достаточно богатства, чтобы выплатить Птоломею шестнадцать тысяч талантов, плюс – огромная прибыль. Как и его тезка из Бытия, этот Иосиф сыскал не меньшую любовь Египетского царя.

Впервые за пятисотлетнюю историю, еврейский народ пребывал в благоденствии. По словам древнего историка: «Он [Иосиф] объединил огромное богатство и заработал небывалую прибыль, собрав налоги… Он вывел евреев из состояния нищеты и слабости к великолепию».

Поколение спустя наконец-то развернулась история Хануки. Греки отобрали Иудею у Птоломея и Евреи вновь были вынуждены платить дань Антиоху. Внутри самой еврейской общины между противоборствующими фракциями разгорелась жестокая битва за пост верховного жреца, который контролировал громадные суммы золота, спрятанные в Храме [Соломона] - скопленные с той поры, как Иосиф стал сборщиком налогов для Птоломея.

Один из претендентов попытался расположить к себе греков тем, что продвигал греческую культуру в Иерусалиме. Здесь появились языческие идолы, построена греческая гимназия, по которой, упражняясь, бегали обнаженные еврейские девочки и мальчики. Что повергало благочестивых евреев в шок. Наконец Антиох направился с войском к Храму, чтобы овладеть золотом, хранившимся под его сводами. Для Евреев, которые в этот момент ссорились друг с другом, это было уже слишком. Они объединились вокруг воинственной семьи Маккавеев. И священная война началась. Под предводительством Маккавеев, греки были изгнаны из Иудейского царства. В память о великой победе, Маккавеи очистили Храм [от идолов], залили масло в лампу и зажгли вечный огонь. Масла в лампе хватало только на один день, но огонь горел восемь дней до тех пор, пока не изготовили нового. Это было воспринято как знак Бога, одобряющего и принимающего очищение храма. В прославление этого чуда, Евреи, во время христианского рождества, берут канделябр с восемью основными подсвечниками и девятым вспомогательным [«шамаш» - используюется для зажигания остальных], вставляют в каждый подсвечник свечу и в течение восьми ночей зажигают по новой свече, пока на восьмой день не загораются все свечи.

После того как Евреи отразили контратаки Греков, было заключено мирное соглашение. Сохранились два письма греческого царя, заключившего мир, посланные Ионатану Маккавею (младшему брату Иуды Маккавея). В этих переговорах никто не касался религиозных вопросов. Главной темой было налогообложение. В письме к Ионатану, греческий царь предложил полное освобождение от уплаты налога с земледельческого производства и урожая зерна, «Которые царь ранее получал от всякого плода земли и деревьев».

«Плоды земли и деревьев» исчислялись 33% годовых на семенное зерно и 50% налога на сады и виноградники. Для Евреев плоды победы действительно были сладкими.

Но в успехе восстания Маккавеев была своя ложка дегтя. Очищение храма от языческих идолов было хорошим делом, но поражение Селевков дало Евреям чувство ложной силы, которое они несли с собой на протяжении веков. Маккавеи воплотили в жизнь эпос о Давиде и Голиафе на национальном уровне, дав почву фантазиям о том, что Евреи всегда могут сразить гигантов простым оружием и чистым сердцем. Антиох не был гигантом. Он был нерасторопным сборщиком налогов. Его армии состояли из наемных солдат и распадались по причине дезертирства, продиктованного неплатежами. Большая часть его армии во время сражения с Маккавеями была отправлена в Персию для сбора запоздавших налогов, необходимых для финансирования войны с Маккавеями. Еврейские историки часто пропускают этот важнейший факт.

Победа маленького Давида над великаном Голиафом долго жила в еврейском фольклоре. К сожалению, истории о Давиде и Голиафе в реальной действительности случаются редко, если случаются вообще. Сверхдержавы античности регулярно сокрушали непокорный Израиль.

Финальная и самая трагичная глава в истории древнего государства евреев – эта история о реальном Голиафе, который уничтожил непокорного Давида. Но на сей раз, Евреям не удалось отступить, как это часто происходило в прошлом. Они стали рассеянным народом, лишенным родины следующие девятнадцать веков. В этой истории нет героев, Еврейское государство распалось, его лидеры исчезли.

Римляне пришли в Палестину в 64 году до нашей эры, скорее не для того чтобы ее завоевать, но для того чтобы установить соглашения о дружбе и взаимной поддержке с городами и народами этого региона. Римский генерал Помпей только что подавил второй налоговый бунт Митридата, затронувший земли теперешней Греции и Турции. Затем он привел свои легионы сюда, в Палестину, чтобы продемонстрировать силу и дать понять, что с Римом нужно быть в мире. Лидеры множества городов и стран были «приглашены» на встречу с Помпеем в Дамаск. Подразумевалось, что им лучше сразу захватить с собой массу подарков, желательно в виде золота…

А в это время в среде еврейского народа за право быть лидером конкурировали два брата. К тому времени евреи стали независимы и даже обзавелись тремя небольшими территориями, с которых сами брали дань. У Евреев была приличная армия, и нет оснований полагать, что они не заключили бы удовлетворяющего обе стороны соглашения с римлянами, которым было необходимо дружественное государство в Иудее – пока их внимание было привлечено богатствами Египта и Персии.

Два брата прибыли к Помпею, и каждый из них потребовал править Иудеей [Judah]. Помпею было очевидно, что народ находится на грани гражданской войны. Он посоветовал братьям избежать войны и пообещал, что когда вернется к ним – уладит противоречия. А пока у него неотложные дела с Арабским царством Nebateans, которое контролировало торговые маршруты на восток и установило тяжелые налоги на всю тамошнюю торговлю. Но Помпей не успел далеко уйти, как ему донесли о мятеже одного из братьев, который собрал приличную армию и укрылся за стенами Иерусалима, бросая Риму вызов. Помпей пришел в ярость. Он отменил военную операцию на востоке, вернулся обратно и осадил Иерусалим, чтобы подавить вспыхнувший мятеж. Стены, окружающие город, были пробиты, легионы вступили в город. Помпей зашел посмотреть, что находится в Храме, но ничего не взял, даже золото. В качестве наказания, он перевел евреев на положение плательщиков дани, и переименовал их царство в Иудею [Jedea14]. Маленькая империя евреев потеряла свои небольшие колонии, поскольку была понижена до статуса римской провинции, во главе которой теперь стоял римский ставленник, контролировавший все внутренние дела и выплату дани. То, что произошло, иллюстрирует трагедии, выпадающие людям, во главе которых стоят плохие лидеры. Неблагоразумное сопротивление повлекло катастрофические последствия для государства евреев. Умный руководитель сделал бы их союзниками Римлян, сохранил их маленькую империю и свободу от выплаты дани. Но что могло бы быть, но чего не было, не играет в истории никакой роли.

Римляне поставили во главе евреев араба, более сговорчивого, чем два брата. Он сотрудничал с римлянами, в особенности оказал большую помощь Юлию Цезарю, взявшему под свой контроль дела Иудеи после Помпея. Цезарь сделал этого араба римским гражданином и даровал ему пожизненный налоговый иммунитет. Для еврейского народа Цезарь снизил дань и позволил отстроить стены вокруг Иерусалима, разрушенные Помпеем. Возможно, это было не самое лучшее решение, поскольку подготовило почву для последовавшего бунта, который раздробил еврейский народ.

Евреи не были в восторге от своего нового лидера, в особенности от его сына, Ирода. Дань, которую платили евреи, отсылалась римлянам как подарок семьи Ирода. Хуже того, Ирод убил множество евреев, результатом чего стало судебное расследование против самого Ирода, инициированное верховным судом, Санхедрином. Из страха пред Иродом он был оправдан, что только усилило его кровожадность.

Римляне продолжали поддерживать династию Ирода в Иудее. Помимо назначения своих царей, Римляне назначали прокураторов, чтобы те присматривали за провинцией, контролировали поток дани и проверяли, нет ли признаков готовящегося бунта. Когда у Иисуса спросили - «Является ли законной выплата дани Цезарю?» - это был весьма тяжелый вопрос, поскольку отрицательный ответ означал предательство, наказуемое смертью.

Иудея была отдаленным поселением, которым было тяжело управлять. Как следствие – прокураторами в этот регион римляне назначали неудачников. Римские прокураторы представляли из себя что-то вроде областного главы римского казначейства, наделенного широкими имперскими полномочиями. Подразумевалось, что их работа состоит в том, чтобы поддерживать мир через проявление уважительного отношения к местным обычаям и религиозным обрядам. Сборщики налогов назначались из среды местных, но коррумпированные администраторы могли стимулировать чрезмерное налогообложение, деля прибыль между собой. Цицерон, в одной из своих знаменитых речей, так отзывается об одном из них: «Бездонное болото и неистощимый поток всякого порока и беззакония».

После того как Юлий Цезарь облегчил налоговое бремя Евреев, ранее установленное римлянами, Иудее постоянно и незаслуженно не везло. К 66 году нашей эры, годовщине великого восстания, еврейские налогоплательщики находились в состоянии всеобщей забастовки, длившейся уже несколько лет, и римский прокуратор Флор подумывал приступить к военной операции. Ирод Агриппа, правивший над Иудеей как царь, назначенный римлянами, уговаривал евреев оплатить свои долги по налогам и и предотвратить наказание римлян:

"Хоть и очевидно, что римские чиновники невыносимо суровы, из этого вовсе не следует, что все римляне несправедливы к вам, в особенности Цезарь. Было бы глупо из-за одного человека навлекать войну на весь народ, из-за незначительных обид поднимать оружие против такой могучей силы".

Его речь достигла цели. Евреи выплатили долги. Что, как раз, противоречило тому, чего добивался Флор. Восстание евреев дало бы ему возможность овладеть золотом Храма в Иерусалиме, который был одним из самых богатых депозитариев римского мира. Столетиями Евреи всего мира выплачивали ежегодный налог своему великому Храму. Храм стал чем-то вроде всемирного банка для Евреев. Благополучие евреев в этом мире, и в мире будущем, зависело от Храма. В случае если бы Флор сумел спровоцировать восстание, он мог бы завладеть этим золотом и вернуться домой богатым как никто в Риме. В другом случае, он оставался самым жалким из римских прокураторов.

Во время празднования пасхи, Флор переоделся в священное одеяние верховного жреца и надругался над религиозным обрядом, чем спровоцировал бунт. В качестве компенсации, он потребовал полтонны золота Храма. Это объединило разделенных Евреев под руководством воинственных Зелотов, которые атаковали римлян и выгнали их из Иудеи. Император счел нужным мобилизовать несколько лучших легионов, под предводительством своих лучших генералов, Тита и Веспасиана. Со времен налоговых бунтов Митридата, Римская империя не видела подобного восстания.

Постепенно Римские легионы подчиняли города и крепости Иудеи, отвоевывая потерянную территорию. Когда Тит пришел в Иерусалим, стены которого были уже укреплены, он попытался заключить с Зелотами мир, чтобы предотвратить неизбежное кровопролитие. Тит был влюблен в еврейскую принцессу невероятной красоты. Она молила его пощадить ее любимый город и его непослушных обитателей. Чтобы доставить ей приятное, Тит предложил снять осаду на двух условиях: Евреи признают владычество римлян над Иудеей (что к тому моменту было свершившимся фактом) и будут регулярно выплачивать римлянам дань. Это было предложение, от которого, благодаря стараниям принцессы, лучше было не отказываться, о чем, наверное, позже подумали выжившие евреи. Ключевым моментом разногласий были налоги – собственно, они им оставались на протяжении всего римского правления. Возможно, конец древнего Израиля был неизбежен, и то, что произошло, должно было случиться, поскольку Евреи были самыми великим налоговыми бунтовщиками в тысячелетней истории.

Разрушение стен Иерусалима римлянами, в каком-то смысле, повторяло то, что случилось семьсот лет до этого, когда Навуходоносор разрушил стены Иерусалима и увел жителей города в рабство, или даже более ранний эпизод – когда ассирийцы сделали то же самое с Самарией. Во всех этих осадах решающим фактором стала нехватка пищи – голод, ослаблявший силы защитников. Еврейские историки любят восхвалять боевой дух защитников и всегда подчеркивают, что они «почти победили». К сожалению, на войне «почти победить» означает «потерпеть поражение».

Зелоты отвергли великодушное предложение Тита. Они были уверены, что победят, что Господь придет к ним на помощь, как он это делал в прошлом (хоть и не всегда). Но на сей раз, им пришлось пережить полную катастрофу.

Тит вернулся домой с триумфом. До сих пор в Риме можно видеть Триумфальную Арку, в память об этой великой победе. Когда Тит входил в Рим, рядом с ним шла его еврейская возлюбленная...

Оставшиеся в живых Зелоты не унимались. Они сбежали в Масад, естественную крепость на плоскогорье, недалеко от Мертвого моря. Из этой крепости они проводили партизанские вылазки на римлян, занимавшихся сбором своих налогов. Римляне не моги это терпеть, и вот они вновь посылают своего лучшего генерала взять Масад. Два года римляне осаждают крепость. Они были вынуждены возвести огромный земляной вал высотой с эту крепость – его можно видеть до сих пор. Когда они наконец вошли в крепость, ее обитатели совершили самоубийство. Так был погашен последний очаг еврейского сопротивления в войне, положивший конец еврейскому государству в Палестине на следующие две тысячи лет.

Разгневанные римляне запретили евреям восстанавливать Иерусалим. Большая часть земель Иудеи была роздана римским солдатам, которые превратили еврейских крестьян в издольщиков (арендаторов). А те, кто желал оставить землю в своей собственности, были обязаны выплачивать огромные закладные платежи, что делало их положение ничуть не лучше.

Но кроме потери своей земли и городов, евреи были искалечены новым налогом – fiscus judaicus – обязательным к уплате каждым евреем по всей римской империи. До этого все евреи мужчины платили полшекеля в год для Храма. Теперь все Евреи - и мужчины, и женщины, и дети – платили две драхмы храму бога Юпитера в Риме. Этот налог был в четыре раза выше, чем налог в полшекеля. Учитывая расширение налоговой базы – куда включили и женщин, и детей – он стал карательным. Чем и подготовил два налоговых бунта, в которых приняли участие следующие поколения. В той же степени, в какой он был тяжелым, он был и оскорбительным, поскольку заставлял евреев финансировать идолопоклонство. Момент, когда евреи снова восстанут, чтобы освободить себя от этого ига, был лишь делом времени.

Римлянам этот налог дорогого стоил. Последовавшие восстания стали серьезным ударом экспансии римлян и их репутации непобедимых. Они снова победили – но пережили жестокую головомойку. Триумфальных маршей в Рим уже не было. Римляне были вынуждены остановить военные операции в Персии, которые снова уже не возобновлялись. После этого империя больше не увеличивалась, а наоборот стала сокращаться.

Восстания евреев 115-117 годов нашей эры были повсеместными и более опустошительными для римлян, чем бунт в Иерусалиме, подавленный Титом. Но едва эти мятежи были подавлены, как евреи восстали вновь – в 132-135 годах нашей эры. В итоге, евреям было запрещено когда-либо ступать на землю Иерусалима, а их общину наводнили шпионы. Вавилонский Талмуд передает историю о трех раввинах, которые, в период волнений 132-135 годов, разговаривают в присутствии римского шпиона. Первый раввин похвалил римлян за их мосты и города; второй – промолчал; третий – сказал, что все эти вещи сделаны только для того, чтобы римляне могли собирать налоги. Римляне возвысили первого раввина, сослали второго, а третьего казнили.

В течение двухсот лет Евреи четыре раза бросали вызов римлянам. И четыре раза проигрывали – не только на поле боя. Каждый раз они теряли все больше свобод. Каждый раз налоги становились хуже, а свободы меньше. В конечном счете, истории о Давиде и Голиафе пришлось уйти на покой. В течение восемнадцати веков, последовавших со времени последнего восстания, евреи принимали «тяжкие работы», изгнание, унижение, ущербное политическое положение – где бы они не находились. В конце концов, они согласились с учением ранних пророков и приняли его.

История древних израильтян, со времени царей-террористов восьмого века до нашей эры до разрушения Храма и рассеяния Еврейского народа римлянами, отмечена одним и тем же возобновляющимся конфликтом внутри государства, который вновь проявилось в наши дни. В нем всегда была партия войны и партия мира, каждая из которых искала свой путь в международных делах. Бесспорно, партия войны несет ответственность за невосполнимые потери, последовавшие за сопротивлением Ассирийцам, Вавилонянам, Римлянам, но ей можно записать в плюс свободу и процветание, последовавшие в результате военного успеха восстания Маккавеев. Когда сопротивляться угнетению, а когда искать мира – вот проклятый вопрос того времени – но, возможно, этот проклятый вопрос вставал перед лицом всех народов и наций во все времена?

Евреи на пути к «окончательному решению»

В средние века для западной цивилизации евреи играли ключевую роль. Современный капитализм и банковская система, возможно, развились благодаря деньгам евреев и их коммерческим практикам. Вдобавок, евреи несли свет науки и знаний сквозь этот мрачный и сложный период. Знание древних – евреев ли, греков, римлян – было сохранено в средние века Еврейской общиной. Ученых мужей этого периода можно было найти в синагогах, а не в монастырях. Возможно, кому-то из читателей покажется удивительным тот факт, что средневековое общество евреев разделялось по уровню образования, а не богатству. Евреи в первую очередь были учеными, во вторую – торговцами. Образование христиан ограничивалось жесткими религиозными догмами, порождая гротескное восприятие реальной действительности, а для тех, кто рискнул нарушить рамки принятых догм, были уготованы столбы костров.

Евреи подготовили управленцев практически для всех правительств. Они были единственными людьми со сбалансированным образованием. Христиане, даже так называемые образованные, обычно были некомпетентны в коммерческих вопросах. Всеобщее знание было эксклюзивной прерогативой Еврейской общины.

Евреи преуспевали благодаря тому, что пользовались монополией в банковской и коммерческой сфере, что делало их естественным объектом и целью налогообложения. Каждый христианский правитель на протяжении всего периода средневековья собирал с евреев специальные налоги. Эта практика продолжалась в Европе вплоть до времени Наполеона. Неправедные налоги, дающие большой доход, умирают с трудом.

Специальные налоги против евреев начались с fisсus judaicus римского императора Веспасиана, 72 год нашей эры. Этот особый налог был отменен Юлианом в 326 году нашей эры. Вскоре после этого он послал еврейским общинам римской империи следующее письмо:

"В прошлые времена, в том состоянии рабства, в котором вы находились, самым трудным для вас было… выплачивать огромную сумму денег в государственную казну. Я видел множество примеров этому своими собственными глазами, и узнал гораздо больше, обнаружив записи, сохраненные для свидетельства против вас. Когда готовился новый налог для вас, я ему воспрепятствовал… и бросил в огонь записи, свидетельствующие против вас, хранившиеся в моем архиве".

Желая, чтобы ваше благоденствие возрастало, я приказал… отменить подать, возложенную на вас в данный момент, и чтобы больше никто не имел власти угнетать ваш народ такими поборами.

Императоры после Юлиана отменили большинство из его реформ, но они не возродили специальный налог на Евреев. Юлиан предусмотрительно уничтожил все записи, относившиеся к этому налогу, а заодно и всех его сборщиков. Специальный прокуратор руководил сбором этого налога через особый штат сотрудников, находившийся вне общей системы налогового контроля. Когда Юлиан уничтожал защитников fisсus judaicus, этот специальный прокуратор вместе со своим ключевым персоналом был первым претендентом на виселицу16. Физическое уничтожение всегда было наиболее эффективным средством избавления общества от нежелательной политической группировки. В двадцатом веке коммунисты использовали эту технологию с большим успехом.

Специальный налог на Евреев был возрожден в 813 году нашей эры Луи Набожным, урожденный Charlemagne. Сначала это был инструмент извлечения умеренного дохода, но как и все налоги лишенные представительства, ставка налога агрессивно росла. Как только дискриминационный налог устанавливается на унижаемое меньшинство, момент, когда он станет карательным – всего лишь дело времени. Налоговая история Евреев – замечательное свидетельство этому закону. Один средневековый историк такими словами подытожил налоговое положение Евреев: «Когда историк обращает свой взор на положение еврейской общины в любой стране в любое время, он всегда видит Евреев в тисках ненасытных сборщиков податей».

Евреи стали рассеянным народом после того, как римляне расчленили их страну в первом веке нашей эры. Этот народ точно описывало выражение «скитающийся еврей». Скитающийся еврей уходил в путь на поиски нового дома чаще всего по той причине, что перед этим был острижен жестоким сборщиком налогов как овца от всего, что у него было при себе, и чем он владел. Евреи скитались из-за немыслимо жестокой налоговой системы, заставлявшей их идти в изгнание.

В древнем мире Евреи преимущественно были земледельцами. В средние века их жизнь сосредотачивается вокруг банковской сферы и коммерции. Данный сдвиг в специализации Евреев продиктован остракизмом от занятий сельским хозяйством, торговли и ремеслами, которому их подвергло христианское сообщество. Согласно закону, евреи были вынуждены заниматься профессиями, которые считались в этом обществе грязными. Это – сборщики податей, палачи и хранители денежных фондов общин. Все омерзительные работы были возложены на Евреев. Кроме того, владение землей слишком рискованно перед лицом карательного налогообложения. Сборщик податей может легко отобрать землю, а вот золото и серебро можно спрятать. Долговая расписка – еще более безопасна. Когда Евреев изгнали из Испании, здесь было выставлено на продажу такое большое количество земельных наделов, что каждый из них мог быть выкуплен за кусок ткани. Когда евреев изгнали из Франции в 1306 году нашей эры, один человек приобрел более пятидесяти домов, ранее принадлежавших евреям, за бесценок. Местный граф и епископ потребовали, чтобы он поделился с ними свалившимся на него богатством. Счастливый покупатель отдал графу пять тысяч ливр (один ливр тогда был равен фунту (530 г.) серебра), два дома и надел земли. Епископ также получил приличную сумму денег.

Вскоре Евреям стало ясно, что они не должны вкладывать свои деньги в землю. Самый безопасный способ сохранить свое достояние в изменчивое время – держать его в чем-то маленьком, что можно легко спрятать. Сборщикам податей, монархам и ворам можно противостоять только, когда деньги спрятаны в земле. Возможно, большая часть драгоценностей, зарытых в землю в Средние Века, принадлежит Евреям. Сдвиг коммерческих интересов Евреев в сторону денег и банковской сферы шел на пользу всем. Христианское сообщество благодаря этому удовлетворяло свои жизненно важные экономические нужды, а еврейское получало гарантии безопасности.

Скитающиеся евреи были чем-то вроде налоговых бунтовщиков, но не таких яростных, как их прародители. Кажется, на поражениях своих непокорных предков они многому научились. Лучше умный налогоплательщик – чем мертвый налогоплательщик. Возможно, у них развился инстинкт самосохранения, говоривший, что относиться к тираническим налогам нужно мирно. Древние царства Израиля и Иудеи были разрушены вследствие неудачных налоговых бунтов. Что научило евреев быть скорее умными, чем воинственными, и благодаря этому уму они выжили.

Уклонение от налогов не всегда было правильным решением. Когда калиф Багдада предложил отменить все специальные еврейские налоги, главный банкир еврейского сообщества выступил против такого кардинального снижения. Он ответил: «Через налоги еврей получает гарантию безопасности для своей жизни. Отменив налоги, ты дашь свободу остальному населению лить еврейскую кровь». Обычно евреев терпели, поскольку они представляли собой большую ценность и оказывали нужные услуги. Евреи выжили, потому что были источником быстрых денег для правителей большинства обществ. Евреи чувствовали это и отдавали свои налоги как плату за безопасность и право на жизнь.

Даже когда Евреи расплачивались по своим налоговым обязательствам, оставалась опасность уничтожения. Когда сумма налогов достигала немыслимого уровня, все, что им оставалось – воззвать к совести царя. Но когда речь заходит о деньгах – даже сегодня – совесть монарха становится похожа на швейцарский сыр – в ней полно дыр!

Существовала целая вязанка еврейских налогов, использовавшихся христианской общиной. Самым обременительным был подушный налог, также как налог на собственность и произвольные торговые сборы, которые вводились всякий раз, когда правительство испытывало нужду в средствах. Облагались налогом все религиозные обряды: свадьбы, похороны, освещение еды, вина и вся религиозная атрибутика. Налоги в честь коронации монарха, морские (в Испании евреи были обязаны снабжать каждый новый корабль якорем), оборонительные (на армию), за публичные развлечения (платы цирковым артистам), и специальные налоги на евреев, когда они проходили по дорогам и мостам, и даже когда входили и покидали рынки и ярмарки в христианских городах. Евреи были вызваны финансировать нужды крестоносцев, их заставляли оплачивать возведение церквей. В общем, как только требовались деньги, первой мишенью фискальной системы становились Евреи.

Но несмотря на эти огромные тяготы, евреи оказались способны жить с ними и даже обогащаться. Они стали банкирами и денежными мешками Европы. Ставка ссудного процента колебалась вокруг 20%. Дабы избежать обвинений в занятии ростовщичеством, они предоставляли кредит в форме продажи, аренды, совместными проектами с обоюдными рисками и участием в прибыли. Хотя ссудный процент был вне закона, у заемщиков не было выбора – они должны были его выплачивать, если хотели получить кредит. Греховный и нелегальный статус ссудного процента неминуемо усиливал враждебность Христиан и Мусульман к Евреям.

Не стоит слишком жалеть евреев средневековья, находившихся на положении отверженных и угнетенных. Они были самыми свободными людьми своего времени. Будучи изгоями в Христианском обществе, они не попадали в рабство феодализма. Ценой, которую они платили за свою свободу, были тяжелые налоги.

Внутренняя система сбора доходов у средневековых евреев стала предтечей современных систем налогообложения. Было придумано три основных системы справедливого распределения налоговых платежей в Еврейской общине. Еврейские налоги средневековья представляли из себя что-то вроде римской дани – местные еврейские общины должны были сами организовать системы сбора доходов со своих членов. Со временем, для этого было придумано три эффективных метода.

Первый метод может быть назван патерналистским. Самый знающий мужчина из еврейской общины должен был назначить сумму, честно и справедливо, для каждого в отдельности. Богатые должны были взять на себя большую часть налоговых выплат, бедняки обычно налогов не платили, наряду с раввинами, докторами и учителями. Подобно древнегреческой литургии, система налогообложения была прогрессивной [не пропорциональной]. Мы назовем ее системой Аристида, когда уважаемый пожилой государственный муж распределяет налоговые выплаты между всеми налогоплательщиками согласно их платежеспособности.

Второй метод предполагает наличие налогового эксперта, или бухгалтера. Счет к оплате разбивался общиной согласно принципам бух учета. Каждый сначала отвечал на вопросы этого инспектора, а затем, по итогам разговора, выплачивал долю, рассчитываемую математически. Если общее благосостояние общины составляло тысячу талантов, а счет к оплате был на сто талантов, в этом случае с каждого причиталось 10% от стоимости его капитала. Система была пропорциональной.

[Gosha]

Третий метод назовем декларативным. Каждый декларировал стоимость своего капитала, и налоговый счет разделялся пропорционально между плательщиками согласно заявленным ими цифрам. Налоговый инспектор не использовался. Система основывалась на честности заявителей.

Наши современные финансовые системы налогообложения доходов представляют из себя комбинацию указанных трех методов. Налогоплательщик начинает с того, что декларирует доходы и выплачивает положенный налог. Вслед за этим налоговый эксперт проверяет декларацию – и проводит аудит [предприятия] на предмет возможных ошибок, допущенных в декларации20. В добавок к этому, мы используем прогрессивную систему исчисления налога по методу патернализма, с той разницей, что наша платежеспособность определяется согласно произвольным стандартам, устанавливаемым нашими законодателями.

Шекспир возможно никогда не видел реального Шейлока, который стал главным образом Еврея в литературе. В Венецианском купце черты его характера уникальны для того времени тотального антисемитизма. [В пьесе] он мог истекать кровью, кричать, смеяться, испытывать наслаждения и боль, подобно христианину. Шекспир специально очеловечил Шейлока для английской аудитории, которая вряд ли соприкасалась с евреями. В 1290 году нашей эры Евреи были изгнаны из Англии по приказу католического монарха. Они вернулись через четыреста лет после смерти Шекспира – с разрешения короля-протестанта.

Англичане были одними из первых, кто изгнал Евреев. Как только это сделали они – за ними последовали остальные европейские монархи. Когда евреи жили в Англии, король организовал специальное бюро по делам евреев. Велись налоговые ведомости, был создан особый еврейский совет - для того, чтобы гарантировать исполнение принятых законов и получить поддержку [внутри самой общины] в сборе множества еврейских налогов.

Регулярные еврейские налоги делились на религиозные, коммерческие, подушные и налог на смерть. Подушная подать была прогрессивной – богатые Евреи платили больше, чем бедные. Налог на смерть ровнялся трети имущества. Но калечили еврейскую общину не они, а налоговые сборы – налоги, произвольно устанавливаемые по прихоти короля. Часто это был налог на имущество, устанавливаемый в виде процента от стоимости всего имущества евреев, например одна треть, либо одна десятая. Сбор мог быть и фиксированной суммой, как римская дань. Эти сборы были нравственно оправданы – потому что евреи зарабатывали свое имущество «греховными средствами», то есть - давали деньги в рост. Также это было законно – евреи рассматривались как собственность короля, его невольники или крепостные. Король просто забирал то, что по праву принадлежало ему. Когда один церковник посоветовал королю силой обратить евреев в христиан, король рассмеялся – он заметил, что если Евреи станут христианами, он в этом случае расстанется «с ценным имуществом, а взамен получит обычных подданных». Если Евреи станут христианами, их будет защищать Магна Карта [Magna Carta] и другие средневековые грамоты, связанные с налогообложением.

Еврейский совет [в оригинале «Еврейский Парламент»] созывался, чтобы одобрять всякий новый налог, который требовал король. Основной задачей Совета было выбирать из общины тех Евреев, которые могут гарантировать полный сбор налогов – возрождение римской системы декурионов. Если король начинал нервничать и желал ускорить процесс по сбору налогов, он сажал самых богатых Евреев и их семьи в Кровавую Башню. Как только короли Англии обнаружили, насколько легко устанавливать и собирать подати с евреев, проблемы королевской казны были решены. Пока монархи выстригали у невольников-евреев все их имущество, Христиане вступили в эру низких налогов. Король Джон, например, приказал состоятельному еврею Абрахаму из Бристоля выплатить десять тысяч марок (марка ровнялась восьми унциям серебра). Абрахам отказался, и король приказал своему сборщику податей каждый день вырывать у Абрахама по зубу, пока вся сумма не будет выплачена. Через семь дней, после семи вырванных зубов, подать была выплачена. Вслед за этим Абрахам покончил жизнь самоубийством. Шестьдесят лет еврейское сообщество подвергалось разграблению, пока евреи не стали нищими. В 1290 году король Эдвард приказал евреям покинуть Англию – отчасти потому, что к тому времени они уже не были «ценным имуществом». Основной повод для изгнания Евреев дали христиане. Священнослужители, бароны и простолюдины выплатили королю огромный налоговый сбор. Древние записи говорят о том, что для всех христиан изгнание евреев «было весьма приятно». Следующие 365 лет евреям было запрещено ступать на Английскую землю. Их исход был описан еврейским историком такими словами: «Изгнание пришло как облегчение угнетенному народу от мучений, выносить которые давно было выше человеческих сил». Приказ об изгнании вряд ли был облегчением, несмотря на то, как об этом говорит еврейский историк. Приказ предусматривал конфискацию всего имущества и земли Евреев, и предписывал, что всякий еврей, обнаруженный на территории Англии после установленного срока, будет повешен. Эдвард позволили евреям взять с собой нужную сумму денег, чтобы пройти через Англию, но у них отобрали все сбережения в морских портах.

Возможно, евреи не были такими нищими, как их описывают еврейские историки. Теневое налогообложение внутри еврейской общины средневековья работало в полную силу, скрывая имущество евреев от угнетателей в более надежных местах.

Хотя французский король не мог вводить новые налоги, согласно средневековому запрету на введение «неслыханных налогов» [ранее неизвестных], инструмент изгнания, предложенный англичанами, достигал аналогичной цели и выполнял более продуктивную работу, чем просто налогообложение. Во имя Бога, ангелов и святых, французский король Филипп Справедливый изгнал евреев из Франции – якобы за их грабительское ростовщичество. В отсутствие евреев, кому подданные короля должны возвращать кредиты? Как разумный правитель, Филипп назначил королевских кураторов для сбора кредитов, ранее выплачиваемых через евреев. Без участия евреев, деньги вполне легально потекли прямо в королевскую казну. Филипп, наверное, был горд своей находчивостью – он превзошел своих противников с той стороны канала без введения всяких налогов и гораздо быстрее.

Но ничего не сработало. Евреи были хорошими бизнесменами – клиенты были довольны ими, потому что учитывались их интересы для нормального управления бизнесом, в то время как королевские сборщики податей представляли из себя безжалостных головорезов. В конце концов, в 1315 году, из-за «протестов народа», Евреи были приглашены обратно – им было гарантировано право на 12-ти летнее проживание без вмешательства правительства в их внутренние дела. Евреи вернулись, но следующий король отнесся к обещанию своего предшественника без всякого уважения. В 1322 году Евреи были изгнаны снова.

Евреи, изгнанные из Англии, Франции и центральной Европы, нашли прибежище в Испании. Два с лишним века они мирно жили в Исламской Испании под властью Мавров. Их благоденствию пришел конец, как только Христиане отвоевали Испанию и изгнали мусульман. В 1492 году, всего лишь через год после того, как евреям был дарован прибыльный контракт на сбор налогов, вышел указ об экстрадиции. Один богатый еврей, имевший влияние на Королеву, предложил ей большую сумму денег, чтобы указ был отменен. Когда новость об этой договоренности просочилась, ненавистники евреев сравнили эту договоренность с тридцатью сребрениками, выплаченными Иуде Искариоту. Королеве не оставалось ничего, как забрать свое слово назад. В Испании находились сотни тысяч евреев. Последовавший Исход был также ужасен, как и Холокост, организованный Гитлером в Европе. Король Португалии предложил свою страну в качестве убежища для евреев – в обмен на душевой налог в один дукат и 25 процентов от имущества иммигрирующих евреев. Шесть месяцев спустя он, натурально, вышвырнул евреев из страны, оставив себе полученные деньги.

Дорога в Дахау начинается пятьсот лет назад. В решении «еврейского вопроса», предложенном Гитлером, не было ничего нового. Со времен средневековья Евреи, жившие в германо-говорящем мире, облагались налогами и уничтожались куда более безжалостно, чем во всей остальной Европе. Fiscus judaicus, придуманный римлянами, перешел к нацистами. Нацисты всего лишь возродили долгоиграющий инструмент выбивания денег, давно привычный в германском обществе.

Задолго до Гитлера еврейский душевой налог стал Налогом Позора. Он вводился и собирался весьма жестоким образом. Гетто возникли в первую очередь для удобства сборщиков налогов. Коллективная налоговая ответственность не имеет смысла, если налогоплательщики не объединены в некий единый объект. Изолированная часть города, выделенная для евреев, была налоговой зоной. Чтобы покинуть гетто, еврей был обязан выплатить пошлину. Еврейское сообщество должно было само организовывать и собирать душевые налоги и предлагать итоговую сумму на рассмотрение государства.

В налоговые зоны, коими были гетто, редко наведывались толпы христианских грабителей. Когда германские правители нуждались в больших суммах – они не увеличивали налоги. Они издавали указ об экстрадиции, сопровождавшийся парой приказов о казнях через сожжение. В пятнадцатом веке экстрадиции, сожжения, конфискации распространились от Вены до Берлина, Франкфурта, Бремена, Дрездена, Лейпцига, в Богемии и Саксонии. В Саксонии угнетение было таким ужасным, что ее назвали Протестантской Испанией для Евреев.

События в Германии имеют исключительное значение, поскольку здесь этот процесс не утихал. К семнадцатому веку Евреи были приняты во Франции, Британии и Голландии. Но в немецко-говорящей Европе антисемитизм процветал, сопровождаясь грабежами, карательными законами и специальными налогами, что нашло свое продолжение и в девятнадцатом веке. Когда Гитлер пришел к власти, в поисках решения того, что он называл своей еврейской проблемой, ему не нужно было копать глубоко в историю. Нюрембергские декреты нацистов, лишившие Евреев гражданства, берут свое начало в 1343 году, когда германский император Луис Четвертый, прозванный Баварским, сделал тоже самое. Конфискации имущества под предлогом сбора налогов, обвинения евреев во всех бедах общества, поношение евреев как «бесов» - все это нашло отражение в средневековых трактатах в той же степени, что и в трудах нацистов. Даже «окончательное решение» находит свой образец в средневековье. Геноцид был предпринят около 1298 года нашей эры так называемыми «Убийцами евреев» (Judenschlachter), под предводительством человека по имени Риндфляйш (Rindfleish). Их группа резала евреев в городе Роттингем. Собственно, в этом не было ничего нового – периодические погромы в городах были не так уж редки. Но в «Убийцах евреев» примечательно то, что они прошли от одного города к другому сквозь всю Германию, уничтожая на своем пути всех евреев. Современный исследователь событий заявляет об уничтожении 100 000 евреев: «Совершенно очевидно, что в северной Европе осталась только горстка несчастных бездомных евреев». Как раз то, чего пытался достичь Гитлер.

Не стоит полагать, что евреи выплачивали свои карательные налоги абсолютно честно и преданно. Среди самых интересных нераскрытых тайн данного периода - методы и способы, позволявшие евреям уклоняться от поборов. Возможно, инструменты, придуманные Евреями для того, чтобы спрятать и защитить свое имущество, так никогда и не станут известны. Прятали ли они его – да, прятали. Долговые расписки нашего времени были изобретены Евреями средневековья, которые использовали их для того, чтобы сорвать планы жулика, вора, сборщика налогов и содействовать коммерции.

Неисчислимые схемы, выдуманные для того, чтобы украсть у Евреев их имущество – наталкивались на такое же количество схем, придуманных евреями для того, чтобы это имущество защитить. Мы знаем, что в 1930 году, когда Гитлер ринулся отбирать у евреев их имущество через налоговые ухищрения, которым было от роду пятьсот лет, большая часть денег евреев просочилась сквозь границы Германии в Швейцарские банки. Швейцарские банки пришли на помощь евреям в 1930 году, но кто был двойником Швейцарских банков в средневековье? Скорее всего, мы никогда не узнаем всей истории. Эти секреты и ухищрения никогда не предавались огласке и были потеряны в истории. Есть одно упоминание о том, как евреи уклонялись от налогов в Богемии в 1336 году нашей эры. Король оштрафовал еврейскую общину за то, что она прятала свое имущество. Кроме того, правила Талмуда того периода требовали, чтобы драгоценности были «зарыты в землю».

Специальные еврейские налоги существовали на европейском континенте вплоть до времени Наполеона. Со всеми своими грехами, он был великим поборником налоговой справедливости для евреев, которые должны найти в своем сердце теплое место для корсиканского генерала. Подобно Юлиану во времена римлян, Наполеон отменял fiscus judaicus в каждой стране, которую завоевывал. Но, в отличие от Юлиана, его реформы не всегда сохранялись. После поражения в России, по мере того как французская армия отступала к Франции, возвращались и старые еврейские налоги. Как только войска Наполеона были разбиты и пушечный гул утих, страны центральной Европы, в особенности немцы, вновь установили еврейские налоги. Когда к власти пришел Гитлер, он установил их еще раз. Неправедный налог сложно уничтожить, особенно когда он направлен против состоятельного но непопулярного меньшинства.

[Samuel]

А согласно системе законов того времени, человек мог быть обращен в рабство, только если он был преступником, либо взят в плен по время войны, либо не выполнял своих обязательств как налогоплательщик или просто как должник.
Израильтяне не были иноземным народом [завоевателем], и нет никаких оснований полагать, что они были нелояльными жителями Египта.

Есть все основания предполагать, что евреи поселились в Египте при гиксосах, когда гиксосы управляли существенной частью Египта. Гиксосы - это близкий и родственный евреям народ. Это легко объясняет то, как фараон сделал еврея тем, кто правил хозяйством всего Египта. Затем династия сменилась, когда египтяне изгнали гиксосов. Гиксосы были побеждены и обращены в рабство. Евреи на тот момент перемешались с гиксосами и ассимилировали их, став многочисленным народом. Поэтому египтяне стали эксплуатировать их - для египтян евреи (и гиксосы) были чем-то одним - теми, кто пришли к ним, как чужеземцы, но вели себя, как хозяева их страны. Правили они Египтом примерно 200 лет до 16 века до н.э.. И ещё 200 лет евреи, уже ассимилировав гиксосов, жили в подчинении у египтян до 14 века до н.э. Разные фараоны с 16 века и до 14 века до н.э. по-разному относились к евреям. Иногда положение было очень тяжелым и многие евреи с трудом выживали. Иногда гонения ослаблялись и евреям жилось вполне не так уж плохо. Иногда евреев пытались полностью ассимилировать - даже отдавался приказ убивать всех еврейских новорожденных мужского пола, но приказ этот чаще всего не соблюдался или даже почти не соблюдался.

[Gosha]

Есть все основания предполагать, что евреи поселились в Египте при гиксосах, когда гиксосы управляли существенной частью Египта.

Египетская история соприкасается с Еврейским народом, но в отличии от евреев египтяне никогда не покидали своей страны.

За 1300 лет до гексозов ХХХ веке до новой эры хозяевами Нижнего Египта были Нубия. Около 5000 лет назад в районе дельты реки Нил существовала богатая историей и памятниками древнейшей культуры народов Африки страна Нубия. Оно занимало южную часть Древнего Египта и северную область Судана. Со временем границы Кушитского царства претерпевали изменения из-за многочисленных захватов египтян, римлян и турков. Также по религиозным соображениям — христианам и арабами. Целью набегов являлось несметное богатство благородной земли древнего царства. Здесь находились главные прииски золота, черного дерева, ладана. Вынужденным постоянно находиться в состоянии обороны нубийцам все же удалось сохранить элементы уникальной древнейшей цивилизации, памятники которой можно увидеть и в наши дни. Это пирамиды кушитов, число которых составляет около 290, и превышает количественно гробниц фараонов Древнего Египта, которых было построено примерно 90.

Отправлено спустя 31 минуту 34 секунды:

Карта вторжения гексозов в Египет
Злополучная страна, лишенная экономической и правительственной централизации, стала легкой добычей чужеземных врагов. Около 1675 г. до н. э., в конце XIII династии, в Дельту хлынули из Азии полчища, возможно, что семитские, подобные тем, которые в доисторические времена наложили на язык свою непреложную печать, а также тем, которые в наше время покорили страну под знаменем ислама. Завоеватели, обыкновенно называемые гексозами, согласно обозначению Иосифа (ссылающегося на Манефона), оставили в Египте так мало памятников, что даже их национальность вызывает самые различные мнения, по этой же причине и продолжительность, и характер их господства являются, равным образом, вопросами темными. Дикие орды, нищих пастухов, порой подыхающих от голода, ворвались в житницу Древнего Мира. Относящиеся к ним документальные данные настолько ничтожны и скудны, что читатель легко может с ними ознакомиться и составить независимое суждение, хотя бы тем самым для данной главы явилась опасность превратиться в «рабочую записную книгу». Поздние предания о гексозах, сообщаемые Манефоном и дошедшие до нас в трактате Иосифа, представляют собой только народную сказку, вроде той, которая повествует о падении IV династии, а также многих других подобных сказок, откуда преимущественно почерпнули сведения о прошлом Египта греки. Поэтому следует сперва обратиться к свидетельствам более древним и практически современным той эпохе. Спустя два столетия после того как гексозы были изгнаны из страны, великая царица Хатшепсут так повествует о том, как она исправила причиненные ими беды:
Я восстановила то, что лежало в развалинах,
Я воздвигла то, что оставалось не оконченным
С тех пор, как азиаты были в Аваре в Северной Стране (Дельте)
И варвары были среди них (народы Северной Страны),
Низвергая то, что было сделано,
Когда они правили в неведении Ра.

Еще более раннее свидетельство солдата египетской армии, победившей гексозов, показывает, что потребовалась осада Авара (Авариса) для их изгнания из страны и, далее, что преследование врагов продолжалось в Южной Палестине и, наконец, в Финикии и Келесирии. Спустя приблизительно четыреста лет после их изгнания в народе циркулировала сказка, повествовавшая о причине последней войны с ними. Она содержит о них интересные данные:
«Итак, случилось, что страна Египетская находилась во власти нечистых, ибо ни один владыка не был царем в то время, когда это произошло; царь же Секененра был правителем Южного Города (Фив)... Царь Апопи был в Аварисе, и вся страна платила ему дань; (Южная Страна) вносила свои подати, и Северная Страна также несла все, что было хорошего в Дельте. И вот царь Апопи назвал Сутеха своим владыкой, не служил никакому иному богу, бывшему в целой стране, исключая Сутеха. Он построил храм из прекрасного и вечного материала...».

Из этих древнейших документов очевидно, что гиксосы были азиатским народом, правившим Египтом из своей твердыни Авариса в Дельте. Позднейшее предание, заимствованное Иосифом из Манефона, в главном подтверждает вышеприведенное более достоверное свидетельство и гласит следующее:
«Был у нас царь, по имени Тимайос, в чье царствование случилось, не знаю почему, что бог был нами недоволен и что прийти нечаянные люди низкого происхождения с восточной стороны, обладавшие достаточной смелостью, чтобы идти походом на нашу страну, и насильно покорившие ее без единой битвы. И после того, как они подчинили наших правителей, они варварски сожгли наши города и разрушили храмы богов и поступили со всеми жителями самым враждебным образом: некоторых они убили, а у других увели в рабство жен и детей. Наконец, они выбрали из своей среды царя по имени Салитис, и он жил в Мемфисе и заставил как Верхний, так и Нижний Египет платить дань и поместил гарнизоны во всех наиболее подходящих местах. И особенно укрепил он восточную часть, ибо предвидел, что ассирийцы, обладавшие в то время наибольшим могуществом, прельстятся их царством и нападут на них. И найдя в Саисском номе город, весьма подходящий для его цели (лежавший на восток от Нильского рукава вблизи Бубаста и вследствие известных теологических воззрений называвшийся Аварисом), он его перестроил и весьма усилил посредством стен, которыми он его обнес, и большого гарнизона в 240000 вооруженных людей, которых он поместил в нем для его защиты. Туда Салитис являлся каждое лето частью затем, чтобы собирать жатву и платить солдатам жалование, а частью затем, чтобы муштровать своих солдат и тем устрашать чужеземцев».

Если мы отбросим бессмысленную ссылку на ассирийцев и несообразное число гарнизона в Аварисе, то можно принять скалку за повесть, в общем заслуживающую доверия. Дальнейшие сведения о гексодах в том же произведении ясно свидетельствуют, что позднейшая традиция не была в состоянии определить ни национальности, ни происхождения гексозов. Продолжая цитировать из Манефона, Иосиф говорит:
«Весь этот народ назывался "гексозы", что значит "цари-пастухи", ибо первый слог "hyk" на священном языке означает царя, а "sos" – пастуха, только лишь на языке народном, а из них и был составлен термин "гексоз". Некоторые говорят, что они были арабами».

Согласно тем, кто его цитирует, Манефон называл их также финикийцами. Если мы обратимся к обозначениям азиатских правителей, сохранившимся на памятниках Среднего царства и гексозов, то мы не найдем ничего подобного термину «правитель пастухов», и Манефон разумно присовокупляет, что слово «sos» означает пастуха лишь на позднейшем народном диалекте. Древнейший язык памятников вовсе не знает такого слова. «Нук» (по-египетски hk'), по словам Манефона, есть обычное обозначение для правителя, и Хиан, один из гексозских царей, часто принимает на памятниках этот титул, сопровождаемый словом «страна», которое путем легкого и очень обычного фонетического изменения может превратиться в «sos»; следовательно, слово «гексоз» есть весьма вероятное греческое произношение египетского титула «правитель стран».

Рассматривая далее скудные памятники, оставленные самими гексозами, мы открываем несколько смутных, но тем не менее красноречивых черт, касающихся характера странных завоевателей, которых предание называло арабами и финикийцами, а современные им памятники – «азиатами», «варварами» и «правителями стран». Один из их царей, по имени Апопи, воздвиг алтарь (ныне в Каире) и высек на нем следующее посвящение:
«Он (Апопи) сделал его как памятник своему отцу Сутеху, владыке Аварией, когда он (Сутех) поверг все страны под его (царя) пяту».

Как ни обще это утверждение, из него, по-видимому, явствует, что Апопи правил не одной только страной Египетской. Более красноречивы памятники Хиана, самого замечательного из этой линии царей. Они были найдены от Гебелейна в Южном Египте до Северной Дельты. Но их находят и далее. Алебастровая крышка от вазы с его именем была открыта Эвансом под микенской стеной во дворце Кносса на Крите, а гранитный лев с его картушем на груди, ныне в Британском музее, был найден много лет назад в Багдаде. Одним из его царских имен было «Охватывающий (буквально «обнимающий») Страны», и напомним, что его постоянным титулом на его скарабее и цилиндрах является «Правитель Стран». Скарабеи гексозов были извлечены на свет при раскопках в Южной Палестине. Как ни скудны эти данные, все же при рассмотрении их возникает видение исчезнувшей империи, которая некогда простиралась от Евфрата до первых нильских порогов, – империи, которая не оставила после себя иных следов по той причине, что столица правителей Аварис находилась в Дельте, где, подобно многим другим местным городам, подверглась столь полному разрушению, что нельзя даже найти места, где она некогда стояла. Кроме того, налицо имелись все данные к тому, чтобы победившие египтяне уничтожили все свидетельства господства своих ненавистных поработителей. В свете этих открытий становится ясным, почему завоеватели не основали своей столицы внутри покоренной страны, а остались в Аварисе, на крайнем востоке Дельты, около самой азиатской границы. Это было сделано гексозами для того, чтобы они могли править не только Египтом, но также и азиатскими владениями. Допуская вышеприведенные предположения, легко также понять, как могли гексозы отступить в Азию и выдерживать, как нам известно из документов той эпохи, египетский натиск в Южной Палестине в течение шести лет. Отсюда становится также ясным и то, как могли они отступить в Сирию, будучи разбиты в Южной Палестине. Подобные передвижения были возможны вследствие того, что гексозы владели Палестиной и Сирией.

Если мы спросим относительно национальности, происхождения и характера загадочной империи гексозов, то мы немногое получим в ответ. Манефонская традиция, называвшая их арабами и финикийцами, может оказаться вполне правильной. Вторжение в Сирию южносемитских переселенцев, которое, как мы знаем, повторялось с тех пор несколько раз, могло легко принести в соприкосновение оба народа, а одно или два поколения победоносных вождей могли сплотить их в воинственное государство. Мы уже видели, что семитские племена, торговавшие с Египтом в эпоху XII династии, обладали больше чем зачатками цивилизации, а походы фараонов в Сирию непосредственно после изгнания гиксосов обнаруживают там наличие цивилизации и высокоразвитых государств. Империя, подобная той, которой, как мы думаем, управляли гиксосы, должна была оставить следы среди народов Сирии и Палестины в течение ряда первых поколений эпохи египетского господства в Азии. Было бы поэтому странно, если бы мы не нашли в летописях египетских походов того времени каких-либо намеков на существование обломков некогда великой империи гексозов, разрушенной фараонами.

Два первых поколения после изгнания гексозов проливают мало света на положение вещей в Сирии. После того непрерывные кампании Тутмоса III, поскольку они занесены в его анналы, позволяют нам установить, какой народ играл в то время в Сирии руководящую роль. Большая коалиция царей Палестины и Сирии, с которыми пришлось иметь дело Тутмосу III в начале его походов, всецело руководилась могущественным царем Кадета на Оронте. Потребовалось десять лет непрерывных походов Тутмоса III, чтобы покорить упорно защищавшийся город и подчинить царство, во главе которого он стоял. Но сила Кадеша и тогда не была еще сломлена. Он восстал, и двадцать лет войн Тутмоса III в Сирии увенчались победой лишь после того, как ему удалось, наконец, вновь разбить Кадеш после опасной и упорной борьбы. Главенство Кадеша с начала до конца походов Тутмоса имеет такой характер, как если бы много сирийских и палестинских царьков были его вассалами. В сирийской державе царя Кадеша следует, по мнению автора, видеть последнее ядро империи гексозов, окончательно уничтоженное гением Тутмоса III. Поэтому последний стал традиционным героем, изгнавшим покорителей из Египта, и под именем Мисфрагмуфозиса фигурирует, как таковой, в манефоновском повествовании. На основании манефоновской традиции и последующего состояния Сирии и Палестины, мы не можем сомневаться, что то была семитическая империя. Кроме того, на скарабеях фараона, несомненно, гексозской эпохи, мы читаем имя Иакоб-хер или, быть может, Иакоб-эль. Нет ничего невозможного в том, что какой-либо глава колена Иаковлева на время достиг верховной власти в это смутное время. Это удивительным образом согласуется со вступлением колена Иаковлева в Египет, долженствовавший произойти около этого времени. Если это справедливо, то евреи в Египте составляли только часть бедуинских союзников Кадеша или гексозской империи, и их присутствие обусловило отчасти верное предание, что гексозы были пастухами, а также натолкнуло Манефона на его неприемлемую этимологию второй части слова. Равным образом, и наивное предположение Иосифа, отождествляющего гиксосов с евреями, может, таким образом, заключать долю правды, хотя и случайной. Однако, делая такие предположения, следует вполне отдавать себе отчет в их рискованности.

Мы знаем о царствовании замечательных завоевателей в Египте не больше, чем о современных им египетских царьках, упоминавшийся нами выше, которые продолжали править в Фивах и, вероятно, во всем Верхнем Египте. Сведения, сообщаемые Манефоном, а равно и упомянутая народная сказка, утверждают, что гексозские цари наложили дань на всю страну, и мы уже видели, что гексозские памятники были найдены на юге до Гебелейна. Начало их преобладания имело вид постепенного мирного переселения, как и сообщает Манефон. Может быть, именно к этой эпохе должны мы отнести одного из их царей, Хинджера, который, по-видимому, предоставил почти все управление страной своему визирю Энху, так что этот последний ведал храмами и восстанавливал их. Ввиду того, что Энху жил в период Пеферхотепа и современных ему Себекхотепов, возможно, что мы должны отнести постепенное возвышение гиксосского могущества в Египте к эпохе, непосредственно следовавшей за этой группой фараонов.

Из памятников того времени мы узнаем имена трех Апопи и Хиана, не считая вышеупомянутых Хинджера и Иакоб-хера. Из шести имен, сохраненных нам Иосифом от Манефона, мы можем узнать лишь два: Апопи и Ианнаса, из которых последний, несомненно, то же лицо, что Хиан памятников той эпохи. Единственной датой, современной гексозам, является тридцать третий год одного из Апопи в математическом папирусе Британского музея. Манефонская традиция, устанавливающая три династии пастухов, или гексозов (от XV до XVIII), совершенно не подтверждается памятниками в отношении продолжительности гексозского владычества в Египте. Ста лет вполне достаточно для всего периода. Даже если бы он и был в действительности несравненно длиннее, все лее не следовало бы его непременно растягивать от момента падения XII династии до конца гексозского правления. Несомненно, что многие из сонма царей того периода, перечисленных в Туринском папирусе, могли царствовать на юге под эгидой гексозов, подобно Секененра, которого народная сказка изображает фиванским вассалом одного из Апопи.

Теперь невозможно определить причины несомненного вандализма завоевателей, но ясно, что враждебность, действительно, имела место, причем были разрушены храмы, позднее восстановленные Хатшепсут.