Святослав (957-972) - великий воитель земли Русской и уничтожитель царства ХазарскогоИстория Руси

С 862 до 1721 год
Автор темы
УграДева
Всего сообщений: 153
Зарегистрирован: 24.12.2015
Образование: высшее естественно-научное
 Святослав (957-972) - великий воитель земли Русской и уничтожитель царства Хазарского

Сообщение УграДева »

(15) Святослав Славный (904 Киев, 68, 972 убит Куреем)
…Отец, его Игорь, а мать Ольга…
…И был он воин смелый и сильный, и неустрашимый, и войны вел многие ради блага Руси, и победил навсегда хазар, а также воевал с Цимисхием, цезарем греческим, и с черными болгарами, много раз с печенегами и был убит печенегом Куреем на Днепровских порогах, у Белобережья, в год 972-й, потому что отвергнул веру Христову, когда умоляла его мать Ольга Святая, говоря ему: Прими, сын, свет Христова учения и будешь спасен, и вся наша Русь обретет от Господа Бога спасение и избавление от врагов и мир благоденствия людям земли Русской…
…Но не послушал князь Святослав мольбы своей матери и погиб смертью страшной, и нет его могилы, но все равно русские люди любят его и молят Господа о спасении души князя Святослава, Буйтура Русской земли...
…У Святослава были два сына - Ярополк и Олег от Предславы, дочери венгерского князя Такшоня, и сын от Малфреди, это прислуга матери его, княгини Ольги,…названный Владимиром…
А аже суть Русь?
А лi хъранiма Господъмъ?
А егъда прЪбудЪтъ конъ Ъя?

Что есть Русь? Хранит ли ее Господь? И когда придет ее конец?
***
О росах, отправляющихся с моноксилами из Росии в Константинополь
[Да будет известно], что приходящие из внешней Росии в Константинополь моноксилы являются одни из Немогарда (скорей всего Ладога, чем Новгород ), в котором сидел Сфендослав (княжил Святослав в Ладоге? - В год 950-й умер князь Игорь, сын Хальгарда (Олега II) и Ингигерды. и внук Рюрика и Синеуса, и племянник князя Ингвара…В год 880-й начал Олег исполнять заветы Рюрика и стал раздавать земли, села и города словенские своим родам для их кормления: Ладогу отдал Хальгарду с Ингигердой, а также матери ее Ефанде и внукам Ефанды и Рюрика Игорю и Акуну), сын Ингора (Игорь, более точно Ингвар), архонта Росии, а другие из крепости Милиниски (Смоленск), из Телиуцы (Любеч), Чернигоги (Чернигов) и из Вусеграда (Вышгород). Итак, все они спускаются рекою Днепр (Волхов - Ильмень – Ловать) и сходятся в крепости Киоава (Киев), называемой Самватас (?). Славяне же, их пактиоты (может означать и данников, и союзников), а именно: кривитеины (кривичи), лендзанины (поляне?) и прочие Славинии (словяне) - рубят в своих горах (на участке Новгород - Вышгород, есть лишь одна возвышенность - Валдайская на водоразделе Днепра - Западной Двины - Ловати - Волги: Оковский лес) моноксилы во время зимы и, снарядив их, с наступлением весны, когда растает лед, вводят в находящиеся по соседству водоемы. Так как эти [водоемы] впадают в реку Днепр, то и они из тамошних [мест] входят в эту самую реку и отправляются в Киову…
Константин Багрянородный (904-959). Об управлении империей (составлен в 948-952 для юного наследника престола, будущего Романа II (959-963)). пер. под ред. Г.Г. Литаврина, А.П. Новосельцева. М. Наука. 1991
***
Въ лЪто 6472 прiiдохъ Святославль а СвЪнъалъдъ на рЪцу Окань на ВятiчЪ iже не хотящЪ данi даятi Русi бо iмутъ КозарЪ А побЪдi ВятiчЪ а дань възъложi А повелЪ Козаръмъ не даятi а мытарЪй iхъ iмаатi а съмЪртi прЪдаатi
Въ лЪто 6473 поiде многы воi от Полянъ а СловЪнъ а варязЪй-руси а варязЪй-нурманъ А прiiдутъ съ кънязямi СвятославлЪмъ а съ Туръдъмъ а съ Фастъмъ а съ архонты СвЪнъалдъмъ а съ Муустъвiгъмъ а Лудъвiгъмъ а Нуръвiгъмъ iже чада СвЪнъальдовЪ А прiiдутъ къ гъраду Козаръмъ зъвомый Iтыль iже сътворЪнъ на бърЪзЪхъ ръцi вЪлiей а нарiцаема АтЪлъ аже течЪ въ ЪзЪро ГыръканъскоЪ А зЪло вЪлiе на пълъдЪнъ ако прострiся на прЪдЪлы ПЪръсiанъскiя а до горы РiфатовЪ iде сълнъцЪ пышетъ варъмъ вЪлiiмъ аже земъля вьсь яко пьръсь от вара сЪго А сълънь iзыдЪ от земълi яко голътъ бЪлЪ а възълежащЪ въ нырiщЪхъ
А прiступi Святославль съ воi къ гъраду сЪму Iтылю а възя гърадъ въбръзЪ бо стЪны порушi бо сътворЪны земъляны А кагана IесЪфiя съ многы боляры козаръскы iзъбi а роды iхъ въ пълънъ iмаа а съкарбы разметаа А Касогы а Ясiны побЪдi а мнозi iзъбi А iные въ нощi iзъбЪжаа от Русi на полудЪнiе А рЪкутъ бо сii КозарЪ iмутъ вЪру жыдовлянъску А вЪлъмi зълолЪстiвЪ а нечЪстiвЪ А на лъжю сiльны
В год 964-й пришли Святослав и Свенельд на реку Оку (на рЪцу Окань), на вятичей, которые не хотели платить дань Руси, потому что уже платили хазарам, и победили вятичей, и возложили на них дань, и приказали не платить дань хазарам, а их сборщиков дани брать в плен и убивать (А повелЪ Козаръмъ не даятi а мытарЪй iхъ iмаатi а съмЪртi прЪдаатi)…
В год 965-й пошли в поход многие воины Полянские, словенские, варяги-русы и варяги-норманны со своими князьями Святославом, Турдом и Фастом и с воеводами Свенельдом, Мууствигом, Луудвигом и Нуурвигом, сыновьями Свенельда, и пришли они к хазарскому городу Итилю (къ гъраду Козаръмъ зъвомый Iтыль), что построен на берегах великой реки под названием Атель, которая течет в море Каспийское (въ ЪзЪро ГыръканъскоЪ), очень великое, и простирается на юг до персидских земель (ако прострiся на прЪдЪлы ПЪръсiанъскiя) и до гор Кавказских (до горы РiфатовЪ), где очень жаркое солнце (сълнъцЪ пышетъ варъмъ вЪлiiмъ аже земъля вьсь яко пьръсь от вара сЪго), и от этого жара на земле выступает соль (сълънь iзыдЪ от земълi), которая, как белый лед, лежит в оврагах (голътъ бЪлЪ а възълежащЪ въ нырiщЪхъ)…
…И подошел (прiступi) Святослав с войском к этому городу Итилю и вскоре овладел городом (а възя гърадъ въбръзЪ), так как защитные стены его были сделаны из земли (бо стЪны порушi бо сътворЪны земъляны), а кагана Иосифа (IесЪфiя), со многими его хазарскими боярами, убил и семьи их полонил, и имущество их разорил (iзъбi а роды iхъ въ пълънъ iмаа а съкарбы разметаа), а касоги и ясины также были побеждены (Касогы а Ясiны побЪдi) и многие убиты (мнозi iзъбi), а другие ночью бежали от русов на юг, и говорят, что эти хазары имеют веру иудейскую (а рЪкутъ бо сii КозарЪ iмутъ вЪру жыдовлянъску) и очень хитрые, и нечестные, и лживые…(а вЪлъмi зълолЪстiвЪ а нечЪстiвЪ А на лъжю сiльны)

Отправлено спустя 3 минуты 26 секунд:
Святослав (957-972) - великий воитель земли Русской и уничтожитель царства Хазарского
Въ лЪто 6475 iдЪ Святославль на Iстръ на ГърЪцi а на Българы А побЪдi Българъ А вънiдЪ въ гърадъ iхъ ПърЪяславьць А сЪдЪ тамо на къняжЪнiе А ГърЪцi дань Ъмоу даяшЪ бо оубояся Святослава а воi Ъго а варязЪ Ъго iже похощютъ а прiiдутъ къ Царюгъраду А се не бълагъмъ ГърЪцiмъ
Въ лЪто 6476 прiiдутъ ПеченЪзi на Русь а Святославль бяшЪ въ Болгары а къняжiтъ въ ПрЪяславьцЪ А затворiся ХЪльга въ гърадЪ КыевЪ съ вънукы своя съ ЯропълчЪмъ а Олъгъмъ а ВълодiмЪръмъ А сЪдЪ въ дЪтiнъцЪ въ КыевЪ Аць оступiша гърадъ ПеченЪзЪ въ множьствЪ вълiемъ А не бе льзЪ iзытi iзъ гърада а iзъвЪстiтi кънязя Святославля о бЪдъствii сЪмъ
Аць въ нощь нЪкую переплывЪ въ лодii нЪкый дЪръзъкъ отрокъ на овый бърЪгъ Словутiча а прiiдЪ къ стану архонта ПрЪтiчю А речЪ Ъмоу АщЪ не подъступiте заутрЪ къ граду да прЪдатiся хощютъ людiе ПеченЪзгъмъ занежЪ гъладъ зачалъся а бЪда гърядЪтъ роду Олъжiну Аць речЪ ПрЪтiчь Да прiiдЪмъ въбързЪ къ гъраду А въ сь нощь а iмЪмъ кънягыню съ къняжiчi А оумчiмъ на сь бърЪгъ от лiха печенЪжiнЪ СiцЪ речЪ ПрЪтiчь дъружiнЪ своя Да от гънЪва Святослава iзъбЪжiмъ
А заутра въсЪдЪщi въ лодii къмЪтi ПрЪтiчЪвы а вънЪзаапу прiiдутъ на овый бърЪгъ на ПеченЪзi А поча сЪщi iхъ А възъглашЪ Бо се кънязь Святославль въбръзЪ грядЪтъ на вы Сiце мъняша ПеченЪзi ciЪ А побЪгоша върознь от гърада А сiцЪ кънягыня Ольга iзыдЪ iзъ Кыева гърада къ лодiямъ съ вънукы а съ чадiю а сiцЪ спасЪся от ПеченЪзi А ПрЪтiчь же посла къ Святославлю въ Болгары трiехъ къмЪтiевъ на бързыхъ комоняхъ А гълаголютъ онЪ кънязю А поiдЪ абiе Кыеву бо ПеченЪзЪ оступiша гърадъ а едъва не възя Ъго же а родъ твой въ пълънъ
iмутъ АщЪ не поiдЪшi ано съгыбнЪтъ от ПеченЪзi въся Русь
А оуслыша се Святославль А въбръзЪ iспълчiся А въсЪдъ на комонi съ дружiной своя А прiiдЪ Кыеву вънезаапу А обрушi мЪчь своя а съ дружiной на ПеченЪзi А посЪщi iхъ множьство вЪлiе А iзъгънаа iхъ въ вънъ въ полЪ А жалеющЪ матi своя бЪдъну а чада своi А остаа Кыеву по вьсь дънi
В год 967-й пошел Святослав к Дунаю, на греков и болгар, и победил болгар, и вошел в их город Переяславец, и сел там на княжение, и греки стали дань ему платить (даяшЪ), потому что боялись (оубояся) Святослава и воинов его, и варягов его, которые хотят вскоре идти к Царьграду, а это не к добру (не бълагъмъ) для греков…
В год 968-й пришли печенеги (печенЪзi) на Русь, а Святослав был в Болгарии и княжил в Переяславце, и заперлась (затворiся) Ольга в городе Киеве с внуками своими Ярополком, Олегом и Владимиром и сидела в детинце в Киеве, когда обступили (оступiша) город печенеги в великом множестве (въ множьствЪ вълiемъ) и нельзя было (а не бе льзЪ) выйти (iзытi) из города, чтобы известить князя Святослава об этой беде (о бЪдъствii сЪмъ)…
…Но однажды ночью (Аць въ нощь нЪкую) некий смелый юноша (дЪръзъкъ отрокъ) переплыл на другой берег Днепра (на овый бърЪгъ Словутiча) и пришел к стану воеводы Претича и говорит ему: Если не подойдете утром к городу (АщЪ не подъступiте заутрЪ), то люди сдадутся печенегам (прЪдатiся хощютъ), потому что голод уже начался и беда грозит (занежЪ гъладъ зачалъся а бЪда гърядЪтъ) роду Ольги…И говорит Претич: Мы быстро подойдем (да прiiдЪмъ въбързЪ) к городу, и в эту же ночь заберем княгиню с княжичами (iмЪмъ кънягыню съ къняжiчi) и перевезем (оумчiмъ) на этот берег от беды (от лiха) печенежской…И сказал Претич своей дружине: Да избежим гнева князя Святослава…
…И рано утром (заутра) вошли в лодки воины (въсЪдЪщi въ лодii къмЪтi) Претича и перешли на тот берег Днепра, и внезапно напали на печенегов, и начали их избивать (поча сЪщi iхъ), и кричали (възъглашЪ), что это князь Святослав пришел на них (Бо се кънязь Святославль въбръзЪ грядЪтъ на вы), и так же подумали (мъняша) печенеги и бросились бежать куда попало (побЪгоша върознь) от города Киева, и в это время княгиня Ольга вместе с внуками и прислугой вышли из города к лодкам и так спаслись (сiцЪ спасЪся) от печенегов, а Претич послал в Болгарию, к Святославу, трех воинов на быстрых конях, и сказали они князю, чтобы сразу же шел с войском к Киеву: Печенеги окружили город и едва не вошли в него и семью твою (родъ твой) могут в плен взять, если не пойдешь, и тогда погибнет от печенегов вся Русь (АщЪ не поiдЪшi ано съгыбнЪтъ от ПеченЪзi въся Русь)…
…И, услышав это, Святослав быстро поднял войско, и сели они на коней и стремглав прибыли к Киеву, и обрушили свои мечи на печенегов, и убили их великое множество, а многих прогнали в поле, и пожалел Святослав мать свою бедную и детей своих и остался навсегда в Киеве…
А оуслыша се Святославль
А въбръзЪ iспълчiся
А въсЪдъ на комонi съ дружiной своя
А прiiдЪ Кыеву вънезаапу
А обрушi мЪчь своя а съ дружiной на ПеченЪзi
А посЪщi iхъ множьство вЪлiе
А iзъгънаа iхъ въ вънъ въ полЪ
А жалеющЪ матi своя бЪдъну а чада своi
А остаа Кыеву по вьсь дънi
Реклама
Аватара пользователя
Gosha
Всего сообщений: 31923
Зарегистрирован: 25.08.2012
Откуда: Moscow
 Re: Святослав (957-972) - великий воитель земли Русской и уничтожитель царства Хазарского

Сообщение Gosha »

УграДева: Святослав Славный (904 Киев, 68, 972 убит Куреем)
Князь наш почал пора и нам други - эта реплика относится к 945 году в то время Святославу было не более 5 лет, а в момент гибели в 972 году не более 32 лет. Дольше всех прожил Владимир (Василий) Всеволодович Мономах (1053-1125).

Отправлено спустя 35 минут 56 секунд:
УграДева: Святослав (957-972) - великий воитель земли Русской и уничтожитель царства Хазарского
Изображение
Приблизительно так выглядел Святослав Игоревич вовремя заключения перемирия с Иоанном Цимисхием в 971 году под Доростолом (Болгария). Совсем не старикашка 67 лет. Да еще Святослав правил самостоятельно с 964 года по 972 год. После смерти княгини Ольги (жена Игоря) в 969 году Святослав назначил наместниками своих детей - Ярополка в Киеве, Олега в Искоростене (земля Древлянская), Владимира в Новгороде.

Отправлено спустя 30 минут 20 секунд:
Первый поход Святослав совершил в 964 году на Вятичей - бассейн реки Оки. Замечательное событие произошло в 955 году во время первой поездки княгини Ольги в Царьград вероятней всего она пыталась заполучить невестку царских кровей для Святослава, сначала заочно, а уже в 957 году вовремя второй поездки Ольги с ней мог быть и Святослав, который на отрез отказался креститься. 9 сентября 957 года, состоялся первый прием «игемона и архонтиссы русов», описанный Константином Багрянородным. Ольгу сопровождала большая свита: ее племянник, не названный, к сожалению, по имени, 8 «приближенных людей», 22 посла русских князей (атгохрюьарк»), 16 «приближенных женщин», «люди» Святослава, 18 прислужниц, слуги из свиты послов (апокрисиариев), 2 переводчика, особый переводчик княгини и много различных слуг. Апокрисиарии, то есть послы русских князей, в свите Ольги, кстати, сами имевшие свою свиту, это, несомненно, те самые «слы» «светлых» и «великих князей», «всякого княжья» Руси, о которых упоминают договоры русских с греками Олега и Игоря. Помимо Киева в 957 году еще было 22 самостоятельных княжества на Руси.

Из византийских источников узнаем, что Ольге был оказан в Константинополе довольно сдержанный прием. Какое-то время греки заставили ее простоять "в Суду", не давая сойти на берег. Два с половиной месяца ожидала она приема у императора. А между первым и вторым приемами княгини в императорском дворце прошло почти полтора месяца. Денежные дары, полученные Ольгой во время визита, были очень скромными. "Армянские, иверские феодалы, венгерские вожди, болгарский царь Петр при посещении Константинополя одарялись гораздо более щедро", – отмечал видный советский византинист М.В. Левченко. По его мнению, в Царьграде "Ольгу и русских принимали и одаривали как послов очень важных, но все же только как послов". [50. Левченко М.В. Указ. соч. С. 231-232.] В чем причина такого обращения греков с княгиней? Соответствовало ли оно реальному статусу Ольги или принижало его? Вопросы очень существенные. От ответа на них зависит оценка общественной значимости крещения Ольги.

У историков сложилось мнение, согласно которому Ольга прибыла в Константинополь в качестве "главы государства и киевского правительства". [51. См., напр.: Сахаров А.Н. "Мы от рода русского…". Л., 1986. С. 234, 235.] Это мнение – результат некритического подхода к летописи, где княгиня действительно изображена полновластной регентшей при малолетнем сыне своем Святославе. Однако внимательный анализ летописных сведений убеждает в том, что древние писатели идеализировали положение Ольги, придав ей политическое значение, далекое от реальности. Настоящими же воспитателями Святослава были некие Асмуд и Свенельд, деятельность которых старательно затушевана летописцами. Почему это произошло? Да потому, что Ольга была христианкой, а Свенельд и Асмуд – язычниками. Летописцы, ревностные приверженцы христианства, воспевали первую и старались уделять поменьше внимания вторым. И все-таки с помощью их сведений восстанавливается подлинная политическая роль Асмуда и Свенельда. Эти лица составляли ближайшее окружение князя Святослава, выступали в качестве военных предводителей. У воеводы Свенельда была собственная дружина – "отроки". Богатство воеводы и его дружинников вызывало зависть в киевской дружинной среде. Авторитет и влияние Свенельда не пошатнулись и в годы зрелости Святослава. Политический ранг Свенельда был настолько высок, что его имя попадает в договор Руси с Византией 971 года рядом с именем князя Святослава: "Равно другаго свешанья, бывшего при Святославе, велицем князи рустем, и при Свенальде". [52. ПВЛ.Ч. 1.С. 52.] Влияние Свенельда не уменьшилось со смертью Святослава: князь Ярополк, занявший киевский стол, поступал так, как хотелось Свенельду.
Вероятности отрицать не могу, достоверности не вижу. М. Ломоносов
Автор темы
УграДева
Всего сообщений: 153
Зарегистрирован: 24.12.2015
Образование: высшее естественно-научное
 Re: Святослав (957-972) - великий воитель земли Русской и уничтожитель царства Хазарского

Сообщение УграДева »

Святослав (957-972) - великий воитель земли Русской и уничтожитель царства Хазарского
Въ лЪто 6477 въ дЪнь 11 мЪсорi мiнЪя прЪставiся вЪлiя кънягыня Русi ХЪлъга а наречЪна Олёна въ свяатъмъ крещЪнii А вiтанiя зЪмъного Ъя бысть осьмьдесятЪ годiнъ А къняжЪнiя дъвадесятЪ а четырЪ годiнъ А остаа съвараха едiного Святославля а вънукъвъ трiехъ Яропълча а Олъга а ВълодiмЪра А невЪстъкъ дъвохъ кънягыню ПрЪдъславу от Оугъръвъ а робiчiцу МальфрЪдь от дърЪвлянъ аже матi ВълодiмЪрова а ключьнiца Ольжiна въ къняжiемъ дЪтiнцЪ въ ВышегърадЪ А погърЪбена бысть бълажЪна Олёна на мЪстЪ потайнъмъ по за вЪту Ъя на ПодолЪ Словутiчя по хрЪстiянъскому ряду А плакася по ОлёнЪ а сынъ а вънукi Ъя а сълЪзiлiся въсЪ людiЪ на Русi а въ СловЪнЪхъ а на ПъльсковЪ iдЪжЪ памятуютъ Ъя яко ПрЪбрану-Красу аже зашьла заря свЪта Хрiстова на Русi
…А гълаголютъ нЪцii моудры мънiхы аже iстiнънЪ на ПодолiЪ iдЪ погърЪбена кънягыня руская Олёна вънукъ мЪзiнъ Ъя ВълодiмЪрь суть вЪлiй кънязь
земълi Руской въ лЪто 6496 сътворiтъ свяатоЪ крещЪнiе въсЪя Русi А повелЪнiемъ Ъго КыевлянЪ прiiдутъ къ бърЪгу Словутiча а вънiдутъ съ чадамi а прiснью въ ръцу а прiiмутъ свяатоЪ крещЪнiЪ от гърЪчьскы епiскупъвъ А тако крестiся Русъ
В год 969-й, в день 11-й июля месяца умерла великая княгиня Руси Ольга, нареченная Еленой в святом крещении, и ее земной жизни было восемьдесят лет (бысть осьмьдесятЪ годiнъ) и княжения было двадцать четыре года; и остались после нее сын единственный Святослав, трое внуков: Ярополк, Олег и Владимир, две невестки: княгиня Предслава из венгров (от Оугъръвъ) и бывшая ключница ее Малфредь (робiчiцу МальфрЪдь) из древлян, мать Владимира, которая прислуживала Ольге в княжеском детинце в Вышгороде (аже матi ВълодiмЪрова а ключьнiца Ольжiна въ къняжiемъ дЪтiнцЪ въ ВышегърадЪ); и похоронена блаженная Олёна (погърЪбена бысть бълажЪна Олёна), по ее завету (по за вЪту) и по христианскому закону (ряду), на потаенном месте (на мЪстЪ потайнъмъ), на Подоле, у Днепра (Словутiчя), и плакали (плакася) по Ольге и сын, и внуки ее, и плакали все люди на Руси (сълЪзiлiся въсЪ людiЪ на Русi) и словене в Плескове (въ СловЪнЪхъ а на ПъльсковЪ), где ее помнят как Пребрану-красу (iдЪжЪ памятуютъ Ъя яко ПрЪбрану-Красу), которая взошла как заря света Христова на Руси…
…И, как говорят некие мудрые монахи (гълаголютъ нЪцii моудры мънiхы), на Подоле (аже iстiнънЪ на ПодолiЪ), где погребена княгиня русская Олёна, ее младший внук Владимир, великий князь земли Русской, в год 988-й крестил Русь всю (въ лЪто 6496 сътворiтъ свяатоЪ крещЪнiе въсЪя Русi), и, по его повелению, все киевляне пришли на берег Днепра (Словутiча) и вошли в воды реки с детьми и всей родней (вънiдутъ съ чадамi а прiснью въ ръцу), и приняли святое крещение от греческих епископов, и так крестилась Русь (А тако крестiся Русъ)…
Въ лЪто 6478 iсполчiся Святославъ на Българы а iде къ ПрЪяславцю гъраду iхъ А въ КыевЪ оу Полянъ оставi Яропълчя съ архонтъмъ Блудъмъ А въ Въручевi оу ДърЪвълянъ оставi Олъга съ аръхонтъмъ IлiЪмъ А въ НовЪгърадЪ оу СловЪнЪхъ оставi ВълодiмЪра съ архонтъмъ Дъбрянъмъ iже вуй Ъго понеже адЪлъфiй матi Ъго МалъфрЪдi а посадънiчiй НовЪгърада
Въ лЪто 6479 прЪставiся въ ПълътъскЪ кънязь УлЪбъ отЪнь Рогъвъложiй а правънучЪ Вадiмiръвъ
Въ лЪто же 6479 прiiдЪ Святославъ къ ПрЪяславцю а съ братiе своя съ Турьдъмъ а Фастъмъ а съ архонты ПрЪтiчьмъ а СвЪнъалдъмъ а съ къмЪтьмi от Полянъ а от СловЪнъ а от варязЪй-нурманъ А подъступi къ гъраду Аць БългарЪ iзълезоша на сЪщю а хотящю защiтiтi ПрЪяславъ А быстъ сЪща вЪлiка А въпървоЪ одаляху БългарЪ А речЪ Святославъ воямъ своя А вiжьдю язъ бо оужЪ намъ въсЪмъ зъдЪ лЪчi Да не посрамiмъ земълi Руской братiе моя ЗанЪ мъртвыя сърому не iмутъ Да потягнЪмъ на Българы лi бо възъляжЪмъ костьмi А почаху бiтiся съ Българы А заста вечЪрiе А одолЪ Святославъ Българы А възя гърадъ ПрЪяславъ копiЪмъ А вънiдi въ нъ
А пакы сЪдЪ въ ПрЪяславЪ на къняжЪнii А данъ iмЪтъ съ Българы А речЪ iмъ же АщЪ вы ЪстЪ СлавянЪ а бытi вамъ же съ Русiю въкоупЪ А статi съпротiвЪ ГърЪцi
СiцЪ речЪ Българъмъ кънязъ Святославль
А не будЪтЪ подъругы Русi дъля да будЪтЪ къщЪямы цЪсаря
В год 970-й пошел Святослав войной (iсполчiся) на болгар и пришел к Преславу (iде къ ПрЪяславцю) - городу их, а в Киеве, у полян, оставил Ярополка с воеводой Блудом, а в Овруче (въ Въручевi), у древлян, - Олега с воеводой Ильей, а в Новгороде, у словен, - Владимира с воеводой Добраном, который приходится ему дядей, потому что мать Владимира Малфредь - сестра Добрану, посаднику в Новгороде (iже вуй Ъго понеже адЪлъфiй матi Ъго МалъфрЪдi а посадънiчiй НовЪгърада).
В год 971-й умер в Полоцке (прЪставiся въ ПълътъскЪ) князь Улеб, отец Рогволода и правнук Вадимира.
В тот же год пришел Святослав к Преславу с братьями своими Турдом и Фастом и с воеводами Претичем и Свенельдом, и с воинами (съ къмЪтьмi) из полян, и словен, и варягов-норманнов, и подступили они к городу, но болгары вышли защитить (iзълезоша на сЪщю а хотящю защiтiтi) Преслав, и была сокрушительная битва (а быстъ сЪща вЪлiка), и сперва (въпървоЪ) побеждали (одаляху) болгары, тогда обратился Святослав к своим воинам: Вижу я, что мы все здесь ляжем, но не посрамим земли Русской, братья мои, ведь мертвые позора не имеют, итак, дружина моя, или нанесем болгарам мощный удар и победим их, или ляжем костьми (А вiжьдю язъ бо оужЪ намъ въсЪмъ зъдЪ лЪчi Да не посрамiмъ земълi Руской братiе моя ЗанЪ мъртвыя сърому не iмутъ Да потягнЪмъ на Българы лi бо възъляжЪмъ костьмi). И начали сражаться (почаху бiтiся) с болгарами, и к закату дня (А заста вечЪрiе) победил (одолЪ) Святослав болгар, и взял их город Преслав (възя гърадъ ПрЪяславъ копiЪмъ), и вошел в него (А вънiдi въ нъ) …
…И снова (пакы) сел в Преславе на княжение, и дань имел от болгар, и говорил им: Если вы славяне, то вместе с Русью должны стать против греков (АщЪ вы ЪстЪ СлавянЪ а бытi вамъ же съ Русiю въкоупЪ А статi съпротiвЪ ГърЪцi).
…И сказал болгарам князь Святослав: А не будете друзьями Руси, то станете рабами цезаря
А не будЪтЪ подъругы Русi дъля
да будЪтЪ къщЪямы цЪсаря
Автор темы
УграДева
Всего сообщений: 153
Зарегистрирован: 24.12.2015
Образование: высшее естественно-научное
 Re: Святослав (957-972) - великий воитель земли Русской и уничтожитель царства Хазарского

Сообщение УграДева »

Святослав (957-972) - великий воитель земли Русской и уничтожитель царства Хазарского
Въ лЪто же сiЪ 6479 посла Святославъ къ ГърЪцi глаголя Се хощю iтътi на Вы А гърадъ Вашь възятi яко сЪй оу Българъ ПрЪславъ…А рекутъ Ъмоу зълокозьнъны ГърЪцi Аже възъiмi дань на чiсьлЪ воЪвъ своя…А се суть лЪсть от ГърЪцi Аць Святославъ отвЪща Бо насъ ЪсьтЪ десятЪ тысящъ Русi а десятЪ тысящь СловЪнъ А iсполчiща ГърЪцi вЪлiе множьство воi а данi не даяху А прiiдутъ на Русь от ГърЪцi а БългарЪ а Фракiяне а МакЪдонЪ а ОугърЪ А въсЪхъ больмi тьмы едiной тысящь А оузряшЪ се Святославль А речЪ воямъ своя Оуже намъ не камо ся дЪтi волЪю а неволЪю статi протiву върагы Да не посрамiмъ же земълi Рускыя Аць ляжЪмъ зъдЪ костьмi Бо мъртъвыя съраму не iмутъ А отвЪща Ъмоу воi Рускы А iдЪже бо гълава твоя падЪтъ Ту а своi гълавы съложiмъ къняжЪ Святославлю…А речЪ iмъ кънязь Да подъяшьмъ сътягы Русi Да възъярiмъ комонЪ своя Да оустрЪмiмъ мЪчi своi на сiхъ върагы Да послЪдуЪтЪ за мъной БратiЪ моя дружiно А зачаша сЪщiа страшьна А рiнулiсь Русы на върагы своя А поча тЪснiтi iхъ А къ вечЪрiю одолЪ Святославль А побЪгоша РомЪi а съ Българы а съ iныя языцы от Русi А прiбЪгоша къ цЪсарю IонЪ ЦЪмiсъхЪю въ гърадъ ДърЪстъвъ А повЪдаша о сЪмъ
А рЪчЪ цЪсарь Бо сiла вЪлiя iа грядЪтъ на ны А не можьмъ протiву стоятi А посла въбрЪзЪ навсрЪчь мужi лЪпшiЪ от ГрЪцi А прiiдутъ къ Святославу глаголящЪ Бо цЪсарь хощЪтъ мiръ сътворiтi съ Русью А едiную дань вЪлiю въдатi от въсЪго Вiзанътiя къ Русi да iзыдутъ Русы от гърада въсвоясы А рядъ заключiтi на харатii А сiцЪ сътворiлi мiръ межю ГърЪцi а Русiю А се ключiся въ лЪто же 6479 дъня 14 мЪсорi мiнЪя А Святославъ отъыдЪ на Русь къ Словутiчю А вЪлiе съкаръбiе iмаашЪ от ГърЪцi а въ лодiяхъ а на комоняхъ а въ возЪхъ А доiдутъ въ БЪлоберЪжiе аже оу СловутiчЪ А прiтомiлiсь дружiна а комонЪ а воi А реша зiмоватi въ БЪлоберЪжiЪ Ацъ рекутъ Святославу архонъты Ъго СвЪнъалъдъ съ ПрЪтiчЪмъ Бо не льзЪ ту зiмоватi къняжЪ Бо ПеченЪзi въблiзЪ вiтаютъ А поiдЪмъ къняжЪ въкоупно на комоняхъ въ Поляны къ Кыеву А лодii а съкарбы оставi ту въ БЪлоберЪжiе А не послуша кънязь архонты вЪрныя своя ащЪ отню служiлi съ чЪстiю ако а матi своя да не слушалъ А остаа съ малой дружiной а съ ПрЪтiчьмъ въ лодiяхъ на БЪлоберЪжii зiмоватi А СвЪнЪлъда съ дружiной вЪлiей а съ адЪлъфiямi своя Туръдъмъ а Фастъмъ отпустi Кыеву на комоняхъ iже прiдутъ къ гъраду въ лЪто же 6479 аппЪлiоса мiнея бЪзъ Святослава
Въ лЪто 6480 въ зачалЪ фаръмуфii мiнея iдЪ кънязь Святославъ съ дружiной малою въ лодiяхъ по Словутiчю А прiiдутъ на порозi А послаша БългарЪ къ ПеченЪзi вЪстiЪ бо iдЪтъ Святославъ на порозi а съ дружiной малой а везЪ въ лодiяхъ iменiЪ вЪлiе аже дань iмааше от ГърЪцi А оуслыша се каганъ печенЪжьскы КурЪй А оступiша порозi съ воямы бЪз чiсьла А стерегущЪ Святослава iже прiiдохъ къ порозi бЪзъпЪченъ а нападЪ вънЪзаапу на нь КурЪй А iзънiчьтожа дружiну Святославлю малую а съ ПрЪтiчЪм А кънязя оубi А гълаву отяша от плотi А повелЪ КурЪй чашю iзъ лъба СвятославлЪва сътворiтi А лъбъ оковатi поясъмъ зълатымъ А напьсатi на поясЪ сЪмъ Бо чюжiя гълавы възъжелаша Ацъ свою гълаву потеряша А iзъ лъба сЪго каганы печенЪжьскы пiяшЪ вiна съ мЪдамi А мъняшЪ о сЪмъ Бо дЪръзкъ а крЪпъкъ бяша сь кънязъ А мы такожьдЪ а чады нашi
CiцЪ съвЪршiлiся прЪдъвЪстiя вълхъвы оковъскыя iже рекущЪ кънязю ХЪлъгу ВЪшьтiему о трiехъ съмЪртяхъ къняжЪвыхъ А бысть всЪхъ лЪтъ къняжЪнiя Святослава дъвадесятЪ а осьмь А лЪтъ вiтанiя Ъго шестьдесятЪ а дъва
…А вЪчьно ЪсьтЪ онъ же вЪлiй кънязь земълi Руской Святославъ iже вЪльмi крЪпко възълюбляшЪ Русь яко а матi Ъго Свяатая Олёна Бо не жалЪющЪ отдатi за Русь жiвотъ свой
…А мънятъ же о сiхъ трiехъ славныхъ кънязЪхъ Рустiiхъ ХЪлъге ВЪшьтiемъ а IнгъварЪ Рурiковомъ а СвятославЪ Славномъ мънiхы хрЪстiянъской гърЪчьской обiтЪлi аже суща въ ПолянЪхъ оу КiевЪ Аще бы онЪ прiялi завЪты а вЪру Хрiстову то тi бЪды iзъбЪжалi понежЪ Господъ Богъ бърежЪнiЪ възъдалъ бы iмъ от съмЪртi неправЪдъной ащЪ поганi осташася а отвьржЪ вЪру Хрiстову обрЪтохъмъ бЪды своя от дiавола понежЪ не прiялi Хрiста…А кара прiiдоша къ ХЪльгу за оубiЪнiЪ лЪстноЪ кънязя Асколъда а онъ же есi хрЪстiанiнъ Нiколай А Iнгъвару за оубiЪнiЪ многая хрЪстiяны оу ЦЪсарЪгърадЪ А Святославу за отвьржЪнiЪ молЪнiя матi Ъго же кънягынi Олёны о прiятii вЪры хрiстовой сынъмъ Ъё Святославъмъ А оный не вънялъ матЪрi своя
…Аць мънiхы гърЪчьскыя хрЪстiанъской обiтЪлi аже оу КiевЪ въсЪчясьно възъносящЪ молЪнiя Господу наашЪму о оупокоЪнii душь сiхъ кънязЪй Русi Бо онЪ отдаяхъмъ жiвотъ свой радi бълагодЪнъствiя земълi Русъкой а о дарованii мiра а бълага въсЪмъ языцЪмъ Русi ВЪлiей
АмЪнъ
В тот же год 971-й Святослав предупредил (посла сла) греков: Хочу идти на вас (Се хощю iтътi на Вы) и город ваш взять, так же как взял город болгарский Преслав…В ответ на это коварные (зълокозьнъны) греки предложили (рекутъ): Лучше возьми дань по числу (на чiсьлЪ) воинов своих…Но греки хитрили (а се суть лЪсть). И отвечает им Святослав: Нас десять тысяч русов и десять тысяч словен (Бо насъ ЪсьтЪ десятЪ тысящъ Русi а десятЪ тысящь СловЪнъ). И подготовили (iсполчiща) греки великое множество воинов и дани никакой не дали (не даяху). А пошли на Русь и греки (ГърЪцi), и болгары (БългарЪ) и фракийцы (Фракiяне), и македонцы (МакЪдонЪ), и венгры (ОугърЪ), и всех их было более ста тысяч (больмi тьмы едiной тысящь). И, увидев (оузряшЪ) это, Святослав сказал (речЪ) своим воинам: Уже нам некуда деться, и мы должны волею или неволею стать против врагов, и не посрамим земли Русской, но ляжем здесь костьми, ведь мертвые сраму не имеют!
Оуже намъ не камо ся дЪтi
волЪю а неволЪю статi протiву върагы
Да не посрамiмъ же земълi Рускыя
Аць ляжЪмъ зъдЪ костьмi
Бо мъртъвыя съраму не iмутъ
- И отвечают (отвЪща) ему Русские воины:
Где упадет твоя голова, там и мы головы свои сложим, княже Святослав
А iдЪже бо гълава твоя падЪтъ
Ту а своi гълавы съложiмъ
къняжЪ Святославлю
- И говорит (речЪ) им князь: Братья мои, дружина, так поднимем же стяги Руси и взъярим своих коней, и направим оружие свое на врагов и следуйте за мной!
Да подъяшьмъ сътягы Русi
Да възъярiмъ комонЪ своя
Да оустрЪмiмъ мЪчi своi на сiхъ върагы
Да послЪдуЪтЪ за мъной
БратiЪ моя дружiно
- И началась битва страшная (зачаша сЪщiа страшьна), и бросились (рiнулiсь) русы на своих врагов и начали их теснить, и к вечеру одолел (къ вечЪрiю одолЪ) неприятеля Святослав, и побежали ромеи и болгары, а с ними и другие народы (побЪгоша РомЪi а съ Българы а съ iныя языцы от Русi) и прибежали к цезарю Иоанну Цимисхию (IонЪ ЦЪмiсъхЪю) в город Доростол (ДърЪстъвъ), и сообщили ему о победе русских (а повЪдаша о сЪмъ)…
…И сказал цезарь: Идет на нас войско великое, и мы не сможем выстоять против него (Бо сiла вЪлiя iа грядЪтъ на ны А не можьмъ протiву стоятi), - и срочно выслал навстречу Святославу послов - мудрейших мужей из числа своих приближенных (посла въбрЪзЪ навсрЪчь мужi лЪпшiЪ от ГрЪцi), и пришли они к Святославу с предложением от цезаря (глаголящЪ) заключить мир (цЪсарь хощЪтъ мiръ сътворiтi съ Русью ) и единовременно (едiную) великую дань дать (въдатi) Руси от всей Византии (от въсЪго Вiзанътiя къ Русi), чтобы ушли русы из города к себе (да iзыдутъ Русы от гърада въсвоясы). И заключили греки с Русью мирный договор (рядъ заключiтi на харатii) в год 971-й, в день 14-й месяца июля (а се ключiся въ лЪто же 6479 дъня 14 мЪсорi мiнЪя), и Святослав отошел на Русь, к Днепру (отъыдЪ на Русь къ Словутiчю), и огромный выкуп получил от греков (вЪлiе съкаръбiе iмаашЪ от ГърЪцi), и везли его в лодках, и на лошадях, и на возах, и дошли до Белобережья, что у Днепра (въ БЪлоберЪжiе аже оу СловутiчЪ), и устала (прiтомiлiсь) дружина; и кони, и воины, и решили (реша) они зимовать в Белобережье, но говорят (рекутъ) Святославу его воеводы Свенельд с Претичем: Нельзя здесь зимовать, князь, ведь поселения печенегов близко отсюда (ПеченЪзi въблiзЪ вiтаютъ); пойдем, князь, вместе (въкоупно) на конях в землю Полянскую, в Киев, а лодки и груз (съкарбы) оставим здесь, в Белобережье -. Но не послушал князь своих верных воевод, которые еще отцу его честно служили, как и мать свою не слушал (А не послуша кънязь архонты вЪрныя своя ащЪ отню служiлi съ чЪстiю ако а матi своя да не слушалъ), и остался с малой дружиной и с Претичем в лодках зимовать на Белобережье, а Свенельда с дружиной большой и с братьями своими Турдом и Фастом отпустил в Киев на конях, и пришли они в город Киев в том же 971 году, в ноябре, без Святослава…
…В год 972-й, в начале (въ зачалЪ) марта, пошел князь Святослав с малой дружиной в ладьях по Днепру и пришел к порогам (прiiдутъ на порозi), и послали болгары к печенегам известие (вЪстiЪ), что идет Святослав к порогам и дружина у него малая, а везет (везЪ) в лодках огромный выкуп, полученный от греков (iменiЪ вЪлiе аже дань iмааше от ГърЪцi ), и, узнав об этом, каган печенежский Курей (А оуслыша се каганъ печенЪжьскы КурЪй) окружил (оступiша) пороги с огромным количеством (бЪзъ чiсьла) своих воинов и поджидал в засаде Святослава, который пришел к порогам, не остерегаясь нападения (А стерегущЪ Святослава iже прiiдохъ къ порозi бЪзъпЪченъ), и внезапно напал Курей и уничтожил (iзънiчьтожа) дружину малую князя Святослава вместе с Претичем, и князя убил, и голову его отсек (отяша) от тела (плотi), и приказал Курей сделать чашу из черепа Святослава (повелЪ КурЪй чашю iзъ лъба СвятославлЪва сътворiтi) и череп (лъбъ) оковать поясом из золота, и написать (напьсатi) на этом поясе: Этот князь желал чужих голов, а потерял свою голову (Бо чюжiя гълавы възъжелаша Ацъ свою гълаву потеряша). И из этого черепа каганы печенежские пили вина с медами и думали при этом (мъняшЪ о сЪмъ), что смелым и сильным был этот князь, и пусть же и мы такими будем и дети наши (Бо дЪръзкъ а крЪпъкъ бяша сь кънязъ А мы такожьдЪ а чады нашi)…
…Так исполнились пророчества (CiцЪ съвЪршiлiся прЪдъвЪстiя ) оковских волхвов, которые когда-то предсказали (рекущЪ) князю Олегу Вещему три княжеские смерти; и было всех лет княжения Святослава двадцать восемь, и лет жизни его было шестьдесят два года (в другом месте: В год 916-й пошли Асмунд и Свенельд снова на древлян и взяли княжича Святослава в первый раз на войну, и было отроку Святославу шесть лет)…
Великий князь Святослав вечно останется в памяти народа земли Русской как великий и славный князь (А вЪчьно ЪсьтЪ онъ же вЪлiй кънязь земълi Руской), который любил свою Русь (iже вЪльмi крЪпко възълюбляшЪ Русь), как и мать его Елена Святая, и не жалел своей жизни, и отдал ее за Русь (не жалЪющЪ отдатi за Русь жiвотъ свой) …
…И думают (мънятъ) об этих трех славных русских князьях: Олеге Вещем, Ингваре Рюриковиче и Святославе Славном монахи христианской греческой обители в Полянах в Киеве (ХЪлъге ВЪшьтiемъ а IнгъварЪ Рурiковомъ а СвятославЪ Славномъ мънiхы хрЪстiянъской гърЪчьской обiтЪлi аже суща въ ПолянЪхъ оу КiевЪ) , что если бы они приняли (онЪ прiялi) заветы и веру Христову, то избежали бы гибели (то тi бЪды iзъбЪжалi), потому что (понежЪ) Господь Бог защитил бы (бърежЪнiЪ възъдалъ бы) их от неправедной смерти, но они остались некрещеными и отвергли (поганi осташася а отвьржЪ) веру Христову, и обрели свою погибель от дьявола (обрЪтохъмъ бЪды своя от дiавола), потому что не приняли (не прiялi) Христа…
И вот кара пришла (прiiдоша) к Олегу за неправедное убийство (за оубiЪнiЪ лЪстноЪ) князя Аскольда, ибо он был христианином по имени Николай; и Игорю за убийство многих христиан у Царьграда; и Святославу за отказ последовать мольбам (за отвьржЪнiЪ молЪнiя) его матери-княгини, ведь молила его мать, княгиня Ольга, о принятии (о прiятii) им веры в Христа, но Святослав не внял слезным просьбам матери своей (А оный не вънялъ матЪрi своя)…
…А монахи греческой христианской обители, которая в Киеве, все время молятся (мънiхы гърЪчьскыя хрЪстiанъской обiтЪлi аже оу КiевЪ въсЪчясьно възъносящЪ молЪнiя) Господу нашему об упокоении душ этих князей Руси, потому что они отдали свою жизнь (отдаяхъмъ жiвотъ свой) ради благоденствия земли Русской, и о даровании мира и счастья всем народам великой Руси (о дарованii мiра а бълага въсЪмъ языцЪмъ Русi ВЪлiей)...
Аминь
(Абзацы 744-746 - вставка монахов греческой Будинской обители в свод 1112 года - Примеч. Н.А. Кучанского)
Будинский изборник IX-XIV вв.: Арамейская Библия и Аскольдова летопись: (текст, перевод, комментарии, статьи). Под общей редакцией академика Ю.К. Бегунова. Санкт-Петербург. Из-во Искусство России, 2013. 550с.
Аватара пользователя
Gosha
Всего сообщений: 31923
Зарегистрирован: 25.08.2012
Откуда: Moscow
 Re: Святослав (957-972) - великий воитель земли Русской и уничтожитель царства Хазарского

Сообщение Gosha »

ДОРОСТОЛ – 971

«Сразу хотелось оговорить численность ромеев и русов, болгар венгров и печенегов. Такие армии были огромными даже для XIX века, что же говорить о Х веке. Можно совершенно спокойно делить число воинов на десять в том и другом лагере, так же нужно учесть, что Доростол маленький городок должен был кормить поить 25 тысяч русов на протяжении трехмесячной осады. Триста боевых дромонов - 60 тысяч моряков и воинов - немного ли. Скилица называет 9 тысяч пехоты и 1,5 тысячи конницы у Цимисхия и 6 тысяч у Святослава».

Изображение
Святослав продолжал политику своих предшественников, стремясь увеличить территорию древнерусского государства, защитить его границы, обезопасить волжский торговый путь и взять в свои руки весь великий торговый путь «из варяг в греки». Вследствие этого Святослав устремился на Балканы, желая завоевать Царьград и перенести политический центр древнерусского государства на Дунай. Он сказал своей матери и боярам: «Не любо мне в Киеве, хочу жить на Дунае, в Переяславце. Тот городок — середина моей земли. Туда сходится все добро: от греков золото, вина, овощи; от чехов и венгров — серебро и кони; из Руси — меха, воск, мед, челядь». В 967 году в царствование греческого императора Никифора Фоки из Царьграда в Киев явился посол и просил Святослава от имени своего государя пойти войной на болгар. Греки никак не могли осилить болгар из-за того, что те жили в гористых местах. Греки привезли с собой богатые дары и сулили еще больше за захват Болгарии. Князь согласился и стал собирать войско. На его клич отозвались славный воевода Свенельд, богатыри Сфенкел, Икмор и другие. Святослав предпринял два похода в Болгарию — в 968 и в 969 годах. Овладев столицей Болгарии Преславой и пленив царя Бориса, Святослав послал сказать грекам: «Хочу на вас идти, взять ваш город». Вслед за этим русы стали готовиться к походу на Царьград. Они усилили свое войско болгарами, которые были недовольны господством Византии, наняли отряды печенегов и венгров. В это время на царский престол в Византии вступил Иоанн Цимисхий, искусный военачальник и отважный воин. В 970 году под Адрианополем произошло сражение, в результате которого греки потерпели поражение, принесли дары Святославу и пообещали мир.

Изображение
Византийский дромон до 200 человек (120х20х60) – гребцы, палубная команда, солдаты.
В это время к Святославу прибыло из Киева небольшое подкрепление. Не имея достаточных сил и полагаясь на договор с Цимисхием, Святослав не занял горные проходы чрез Балканы и оставил открытым устье Дуная. Это была его крупная стратегическая ошибка. Кроме того, рать русов оказалась разделенной на две части: главные силы находились в Доростоле, отряд под командованием Сфенкела был расположен в Преславе. Этим воспользовался Цимисхий. Он собрал 300 судов, вооруженных «греческим огнем», а в 971 году двинул флот к устью Дуная, чтобы запереть русам обратный путь на родину. Сам император выступил в поход с сильным передовым 2-тысячным отрядом «бессмертных» (отлично вооруженной личной гвардией), 13-тысячной конницей и 15-тысячной пехотой и без труда преодолел Балканы. За ним следовали остальные силы и большой обоз с осадными и огнеметными машинами и продовольствием. В Болгарии византийские лазутчики распространили слух, что Цимисхий идет не покорять болгарский народ, а освобождать его от русов, и русы вскоре лишились поддержки со стороны болгар.
13 апреля 971 года Цимисхий начал бой на подступах Преславы. В результате этого боя византийцы захватили Преслав, и только немногим русам во главе со Сфенкелом удалось прорваться и уйти в Доростол.
17 апреля Цимисхий двинулся к Доростолу, заняв по пути ряд болгарских городов. 23 апреля византийское войско, значительно превосходившее рать русов, подошло к Доростолу. Передовой отряд византийской пехоты осматривал окрестные леса и овраги в поисках засады.

Изображение
Первый бой под Доростолом произошел уже 23 апреля 971 года. Русы напали из засады на передовой отряд византийцев. Они уничтожили этот отряд, но и сами погибли. Когда Цимисхий подошел к городу, русы ожидали врага на ближних подступах к Доростолу, «сомкнув щиты и копья, наподобие стены». Греки перестроились в боевой порядок: посередине стала пехота, на флангах — конница в железных латах; спереди, прикрывая фронт, — легкая пехота: стрелки из лука и пращники — они непрерывно пускали стрелы, метали камни. Бой был упорный, русы отразили 12 атак. Победа колебалась: ни та, ни другая сторона не брала верх. К вечеру Цимисхий сам повел всю свою конницу против утомленного противника. Под ударами многочисленной конницы византийцев пехота русов отступила и укрылась за городскими стенами Доростола.
24 апреля византийское войско строило укрепленный лагерь под Доростолом. Цимисхий выбрал небольшую возвышенность, на которой были установлены шатры, вокруг выкопан глубокий ров и насыпан земляной вал. Цимисхий приказал воткнуть в землю копья и на них повесить щиты. 25 апреля византийский флот подошел к Доростолу и блокировал город со стороны Дуная. Святослав приказал вытащить свои ладьи на берег, чтобы их не сжег враг. Русы оказались в окружении. В тот же день Цимисхий подступил к городу, но русы не вышли в поле, а только бросали камни и метали стрелы в противника со стен города и из башен. Византийцам пришлось возвратиться в свой лагерь.
Второй бой под Доростолом произошел 26 апреля. Войско русов вышло в поле и выстроилось в пешем строю в своих кольчужных бронях и шлемах, сомкнув длинные, до самых ног, шиты и выставив копья. После атаки, византийцев завязался упорный бой, который шел долгое время без перевеса. В этом бою пал храбрый воевода Сфенкел. Утром 27 апреля бой возобновился. К полудню Цимисхий направил отряд в тыл дружины Святослава. Опасаясь оказаться отрезанными от города, русы отступили за крепостные стены.
После того, как прибыли суда и загородили выход в море, Святослав принял решение сесть в крепкую осаду. В ночь на 29 апреля вокруг Доростола был вырыт глубокий ров, чтобы осаждающие не могли близко подойти к крепостной стене и установить осадные машины. У русов не было съестных припасов, и в темную ночь на 29 апреля они на ладьях провели первую большую вылазку за продовольствием. Русы успели обшарить все окрестные места и с большими запасами продовольствия возвращались домой. В это время они заметили на берегу греческий обозный стан: люди поили лошадей и рубили дрова. В одну минуту русы причалили, обошли их лесом, разгромили и с богатой добычей вернулись в город. Цимисхий, пораженный дерзостью русов, приказал усилить бдительность и не выпускать русов из города. С суши он приказал перекопать все дороги и тропинки и выставить на них стражу.

Изображение
Осада продолжалась. В это время стенобитными и метательными машинами греки разрушали городские стены и убивали их защитников. В один из дней после обеда, когда бдительность врага была ослаблена, Святослав совершил вторую вылазку. В этот раз русы подожгли осадные сооружения и убили начальника осадных машин. Этот успех воодушевил их.
Третий бой состоялся 20 июля. Воины Святослава вышли из города и построились для боя. Первые атаки византийцев были отражены, но после потери русами одного из крупных военачальников они «закинули щиты за спины» и начали отступать. Византийцы нашли между убитыми русами женщин, которые в мужском снаряжении сражались так же храбро, как и мужчины.
На другой день Святослав собрал военный совет и стал думать с дружиной, как им быть и что делать дальше? Одни предлагали спасаться бегством в темную ночь, другие советовали начать мирные переговоры. Тогда Святослав, тяжко вздохнув, отвечал так: «Деды и отцы завещали нам храбрые дела! Станем крепко. Нет у нас обычая спасать себя постыдным бегством. Или останемся живы и победим, или умрем со славой! Мертвые сраму не имут, а, убежав от битвы, как покажемся людям на глаза?!» Выслушав своего князя, дружина решила сражаться.
Четвертый, последний бой был дан 22 июля. Рать русов вышла в поле, и Святослав приказал запереть городские ворота, чтобы никто не мог думать о спасении за крепостными стенами. Войско Цимисхия также вышло из лагеря и построилось для боя.
На первом этапе боя русы атаковали византийские войска. Около полудня греки начали отступать. Цимисхий со свежим отрядом всадников задержал наступление русов и приказал уставшим бойцам освежиться водою и вином. Однако контратака византийцев не имела успеха: русы сражались стойко.

Изображение
Византийцы не могли использовать свое численное превосходство, так как руссы не удалялись далеко от города. Вследствие этого Цимисхий решил применить хитрость. Он разделил свое войско на два отряда. Одному отряду под командованием патрикия Романа и столоначальника Петра было приказано вступить в бой, а затем отступить, чтобы заманить противника на открытую равнину (все поле квадратная верста 1,1х1,1км). В это время другой отряд под командованием Варды Склира должен был зайти с тыла и преградить врагу путь отступления в Доростол. Этот план Цисмихия был удачно осуществлен: византийцы стали отступать, а русы, увлеченные успехом, начали их преследовать и удалились от города. Однако бой носил упорный характер, и победа долго склонялась то в одну, то в другую сторону. Отряд Варды атаковал с тыла обессилевших русов, и начавшаяся в это время буря понесла тучи песка в глаза войску Святослава и помогла византийцам. Расстроенные натиском спереди, теснимые сзади, среди вихря и ливня, русы храбро сражались и с трудом пробились к стенам Доростола. Так закончился последний бой под Доростолом.
На следующий день Святослав предложил Цимисхию начать мирные переговоры. Несмотря на то, что византийцы имели численное и техническое превосходство, они не смогли разбить своего противника в полевом бою и штурмом взять Доростол. Войско русов стойко выдержало трехмесячную осаду. Враг вынужден был согласиться на условия, предложенные Святославом. После заключения мира Святослав обязался не воевать с Византией, а Цимисхий должен был беспрепятственно пропустить ладьи русов и выдать им по две меры хлеба на дорогу. Обе стороны скрепили свои обязательства клятвами.

Изображение
После заключения мира состоялось свидание Святослава с Цимисхием. Они встретились на берегу Дуная, после чего рать русов двинулась к Понту. Коварные византийцы предупредили печенегов о том, что русы идут малой дружиной и с богатой добычей. Печенеги ждали войско Святослава у днепровских порогов, самого опасного места на всем пути. «Не ходи, князь, — говорил старый воевода Свенельд, — не ходи к порогам: там стоят печенеги…» Князь не послушался. Он пошел к порогам и, увидев печенегов, опять спустился назад. После тяжелой зимовки на Белобережье дружина пошла вновь. В жестоком бою с печенегами пал Святослав и почти вся его дружина. В Киев вернулся только один воевода Свенельд с небольшим войском. Печенежский князь Куря сделал из черепа Святослава чашу-братину и пил из нее в память победы над русским князем.
Святослав предпринял поход на Византию с целью утвердиться на Дунае, что имело в то время для государства русов важное политическое, экономическое и военное значение. Внешняя политика Святослава была направлена на расширение Древнерусского государства, на усиление его могущества и обеспечение безопасности. Русский князь настойчиво стремился овладеть бассейном Дуная, чтобы надежно обеспечить путь «из варяг в греки». Занимая Балканы, русы создавали плацдарм для удара по Византии с суши. Кроме того, попытка Святослава удержаться в Переяславце на Дунае показывает стремление перенести политический центр Древнерусского государства ближе к богатым странам юга и объединить все славянские племена.
Вероятности отрицать не могу, достоверности не вижу. М. Ломоносов
Аватара пользователя
shrek
Всего сообщений: 44
Зарегистрирован: 15.10.2018
Образование: высшее естественно-научное
Политические взгляды: антисоветские
 Re: Святослав (957-972) - великий воитель земли Русской и уничтожитель царства Хазарского

Сообщение shrek »

Развалил дачу канхана когда войска были заняты арабами. Потом он был отпизджен сцаными тряпками да еще и должен остался, лишь через 100+ лет удалось отбить то что он потерял.
Аватара пользователя
NoName
Всего сообщений: 400
Зарегистрирован: 08.03.2018
Образование: студент
Политические взгляды: анархические
 Re: Святослав (957-972) - великий воитель земли Русской и уничтожитель царства Хазарского

Сообщение NoName »

Он сказал своей матери и боярам: «Не любо мне в Киеве, хочу жить на Дунае, в Переяславце. Тот городок — середина моей земли. Туда сходится все добро: от греков золото, вина, овощи; от чехов и венгров — серебро и кони; из Руси — меха, воск, мед, челядь»
Кстати, мало почему-то упоминается тот факт, что кроме меда-мехов-янтаря русы еще были известными поставщиками МЕЧЕЙ на византийский рынок.
Развалил дачу канхана когда войска были заняты арабами. Потом он был отпизджен сцаными тряпками да еще и должен остался, лишь через 100+ лет удалось отбить то что он потерял.
Ну вообщем, да. Фактически подарил византийцам на блюдечке все свои победы в Болгарии. Византийцы мало того что присоединили в итоге всю Болгарию себе, так еще и свиньей Святославу отплатили через печенегов. Стратегическую ошибку ведь допустил. Как сказал бы один современный министр "Дебил, бл*ть" :)
Приумножая безумие по жизни..
Bringing chaos and confusion..
tamplquest
Всего сообщений: 8963
Зарегистрирован: 07.09.2017
Образование: среднее
 Re: Святослав (957-972) - великий воитель земли Русской и уничтожитель царства Хазарского

Сообщение tamplquest »

А зачем Вы цитируете поповские бредни? Им разве кто-то доверяет?
Или Вы думаете, вражьи ромеи, поработители земли скифской, вам правду написали?

Скорей всего эти простыни появились уже при московитах, и написаны в Московии
Автор темы
УграДева
Всего сообщений: 153
Зарегистрирован: 24.12.2015
Образование: высшее естественно-научное
 Re: Святослав (957-972) - великий воитель земли Русской и уничтожитель царства Хазарского

Сообщение УграДева »

Влескнига, от Ариев к Русичам, Русский Язык
Изображение
Iда домi сва анда мi суштi
Да светiтася iмено Го Iндра
Ак бо то нес нас Бга меше
Бгi а Ведi знаштi
Так оспiем бяхом моште Го
А iмамы стадi скотя
iж брежехом от злогобзя вiсi
А та стады убржен бяшет
А так семе Го Арецко
прiдша од земе Арстii
до края Iнська
А тлуцемехом до прi
дятi да раi трвня скот
злi злащенiя
Тамо вселiе влiко нас обояша
А тамо рЪше Отец глс Арiув
трi сыны дЪлятi на трi родя
iда до полудне
а то западаню слонцевЪ
А т(о) бясте
Кiй Щк а Хрiв
А так пдЪлав
кт iдша iнь трi ръдя
Та сiда вськ до гмть сву
А Кiй бо рще става грдо
а тому iме дано ес Кiев
Тамо зiму жiвахом
а тецем овсьне сiц
до плдне
А там скт псемо
до првалЪта
Идем в домы свои, где мы живем. Да святится имя Его - Индра. Потому как несет нас Бог мечей, Богов и Веды знающий. Так воспеваем мощь Его. И имеем и стада скота, которые бережем от злокозненных всяких, и те стада убережены были. Итак, [мы] есьмы ведь Арийский [народ], пришедший из земель Арийских в край Инський. И ввязались [мы] в битву, дать чтобы рай травный скоту, злаки злачные. [И] там веселье великое нас охватило. И там рек Отца голос, [голос] Ариев, трем сынам [раз]делиться на три рода [и] идти на полдень, либо [на] заход солнца. А то были Кий, Щек и Хорив. И так содеяв, пошли в другие места три рода. И сел всякий в своей области. Кий же рече ставить град, и ему имя дано „Киев". Там зиму [мы] живем и идем по Овсеню так на полдень, и там скот пасем до начала лета (првалЪта - род. п. от перволето, начало лета (ср. болгарск. пролет весна; румынск. primavare, букв, „первое лето", весна; среднерусск. и старорусск. пролетье/ перволетье начало лета - перевод и коммент. Н. Слатин).
Влескнига, Жар-Птица и историческая память
https://vk.com/doc399489626_593063064
...Во Влескниге словоформ, смысл которых стал ясен при сравнении с языком Авесты (древнеиранским) - 1; с болгарским языком - 16; с греческим - 4; с латинским - 3; с польским - 173; с румынским - 2; с сербским - 2; с украинским - 27; с церконославянским - 3; с чешским языком - 150. Некоторое количество слов (около 30 словоформ) обьясняется путем привлечения санскрита (такие как арий (орие/оре), арецко, блярин, вэтящехом, дасуво, диаие, живенте, Индра, исьвра, кметь, коупало, мара, матер сва, пытар/патар диаие, протиеве, сва, сварга, свастехом, сура, суре, сурианта, сушна, таде, тва, твастере, търло, търловати, щуре). Нерусских с современной точки зрения слов - 411, отнесенное к количеству слов в словаре Влескниги (7942 словоформы), составляет около 5 процентов.
Изображение
Также, вот ряд слов, которые вообще отсутствуют в имеющихся словарях древнерусского и других славянских языков (и поэтому ни Ю.П. Миролюбов, и никто другой даже теоретически не могли бы их использовать в предполагаемой фальсификации):
Гмоть/гомыте/кмете/кмыте - область, поле
Гордин (грдина) - герой, геройский, гордый
Грыне - горюня, горюющая, божество
Деренще, одерене - рабство, кабала
Жаля/жале - Жаля, жалеющая, плакальщица, божество (Жля - Слово о полку Игореве)
Земунь, замунь - Земунь, Земуня (букв. Земная, имя божественной коровы)
Златвенны кола - золотые кружки, т.е. монеты
Индра/Интра/Ондере - Индра (см. РигВеда)
Иньске - Иньский (Китайский)
Карене/Карине/Карыне - Карина - божество; печаль (Карна - Слово о полку Игореве)
Кренке/кркще - шее/шеи
Медроочите - голубоглазые
Мета - древнерусск. То бе наше мета оуцещешетесiя, а не збрте сема...А мета iмахомь днесе iня, абы ста стоупа Скоуфыня бола за ны...Мета - отличительная черта, цель (ср. тж. древнерусск. мъта - отметина, метка; цель; то, во что метятся; то, к чему стремятся, чего хотят достигнуть; санск. mati f. мысль, замысел, цель; представление, понятие, мнение, уважение, молитва, гимн; украинск. мета - цель польск. meta - финиш (конечный пункт дистанции); дистанция, расстояние; предел, граница; указанное место; чешск. meta - цель прямо и переносно); ср. греческ. метод - путь к цели
Модеръ/мондре - лазурный, синий, голубой
Нехати - оставлять/оставить, оставаться, оставить в покое, не тревожить, пренебречь, не стать что-либо делать
Патаре/Питаре - Питар/Патар Дий (санскр. Дьяус Питар - Небо Отец)
Противе (возможно Претиеве) - Протева/Притхиви (ср. санскр. prithivi - земля, страна; имя собст Богиня земли)
Рущь - Русь, собир. Русичи, русские
Сва - 1) в роли возвратно-притяж. Местоимения свой, -я, -е, -и, -их, -ими и т.п. (ср. санскр. sva - свой, собственный; мой, твой, его; имя собственное я, родственник, собственность; 2) все, всё? -я, притяж. Местоимение - всех
Изображение
Свастехом - 1 л., мн. Ч. жили/живем в благополучии (?); или, возможно свойствовать, т.е. быть своими и со своими (ср. санскр. svasti (su - добро, благо + asti - быть), благоденствие, благополучие, процветание, удача, успех, счастье, благословение, svasthata - здоровье, благополучие, покой
Скуте/скутя - скот
Стоупа/стоупе/стенпе - степь
Суне - Солнце
Суре/сура - 1) сура, напиток 2) Сурья/Солнце
Суренж/Сурень - прил. Сурожский, солнечный, от суре
Сурианта/сурьянта - солнечный
Твастере/Твастырь - имя собст. божества (ср. санскр. tvashtar - плотник, мастер; Тваштар - ведийское божество; творец)
Търло - поле, степь, кочевье
Търловати - скитаться
Усырете/усуряти - осуривать, от Сура/Суре - Солнца
Хране, от Хранити/хранящете - храни; помещения, где хранятся изображения богов, наряду с Храмие
Явски - явские, явское, относящееся к Яви
Яма - Яма, Царь мертвых; яма
Кажется, только этого достаточно, чтобы с уверенностью сказать, что Ю.П. Миролюбов не был – и не мог быть фальсификатором Влескниги. Фактически, вряд ли мог быть (или существовать и сейчас) человек (или даже группа людей), способных создать текст, где употребляются имена и слова, которые, как полагает славяноведение и посейчас, вообще не могли быть употреблены в славянском тексте, характер которого, кроме того, так разительно отличается от того, как слависты представляют славянскую культуру, религию и историю.
Н.В. Слатин. Влескнига, Русский язык и Русская история (шрифт Vlesovitsa М.Н. Слатин). Омск. 2000. 65с.
https://vk.com/doc399489626_550721416
Изображение
В.М. Дёмин От Ариев К Русичам (От Древней Арии До России)
Введение

Эта книга выдерживает уже пятое издание. И каждого издания было напечатано по несколько тиражей. Это говорит о том, что люди всё-таки интересуются своей подлинной историей и хотят знать Правду о своём прошлом хотя бы для того, чтобы знать, чего им ожидать в будущем…
Всего через 3–4 месяца после выхода в свет третьего издания книги «От Ариев к Русичам» осенью 2002 года на него была сочинена рецензия доктора исторических наук, ведущего научного сотрудника Института этнологии и антропологии Российской академии наук Виктора Шнирельмана под названием «Опасное „арийство“». Эта рецензия была помещена в Интернете на сайте «sem40.ru» под рубрикой «Антисемитизм — Центральный Еврейский Ресурс». Сама рецензия ничего серьёзного не представляет. Это типичное отстаивание и пережёвывание позиций официальной исторической науки с применением передержек, натяжек и извращений, которыми обычно пользуются некоторые представители этой школы в борьбе со своими оппонентами.
Чтобы было понятно, о чём идёт речь, приведу пример. В тексте рецензии на первой странице написано: «„Русская Правда“ поспешила выпустить третье издание книги омича В.М.Дёмина, вышедшей впервые в 1998 г. под названием „От ариев к русичам: концептуальный очерк языческой истории до Рюрика, которая у нас никогда не преподавалась“». Первое издание 1998 года на самом деле называется «От Ариев к Русичам», а ниже написано: «концептуальный исторический очерк». Ни о каком Рюрике, ни о каком преподавании речи на титульной странице книги не идёт. Фраза В. Шнирельмана показывает, что, либо он вообще не держал в руках первого издания моей книги и подмахнул свою подпись под рецензией, составленной каким-то недалёким ассистентом, либо в запальчивости и раздражении исказил название очерка.
Такого рода извращений, натяжек и передержек в его рецензии предостаточно. В принципе можно было не отвечать на данного рода сочинение. Но дело в том, что В. Шнирельман всё сделал, чтобы обвинить меня в нацизме и прочих грехах. Такое нельзя было оставить без ответа. И этот ответ был дан в четвёртом издании «От Ариев к Русичам», чем оно, в основном, и отличается от третьего издания. В данном (пятом) издании я уже во введении повторяю этот ответ с некоторыми уточняющими изменениями, а также дополняю свой концептуальный очерк новыми доказательствами. Касаясь рецензии В. Шнирельмана, хочу остановиться на следующих моментах.
Рецензент обвиняет меня в том, что я не знаю «источниковедение», которое занимается «критикой источников», а поэтому «Автор этими методами не владеет и, похоже, с ними вовсе не знаком». К сведению читателя, я являюсь подполковником запаса. Всю свою службу был на командных и преподавательских должностях, что требовало досконального изучения оперативно-тактических вопросов. Добыча, оценка и анализ разведывательных данных, а также характера действий противника является одним из важнейших разделов оперативно-тактической подготовки.
Все военные знают: тот, кто в данном вопросе допускает оплошности, неизбежно терпит поражение. Поэтому я в своём концептуальном очерке написал, что труд историка сродни труду полководца. Перед тем и другим стоит одна задача — выявить скрытую в тумане неизвестности истину. Ошибки, которые допускает военоначальник, как правило, ведут к большим потерям, поражению подразделений частей, соединений и даже объединений. Но они редко приводят к гибели государства, народа и этноса. Ошибки, либо преднамеренные фальсификации, которые допускают историки, часто приводят к стиранию исторической памяти о деяниях целых государств и народов. Именно такому стиранию подвергается в течение особенно последних 400 лет история славянства. В этой связи военный метод исторического исследования сейчас крайне необходим. Считаю, этим методом я владею достаточно хорошо, в чём читатель вполне можно убедиться, если он прочтёт мою работу «От Русичей к россиянам».
Поэтому и ответ В. Шнирельману вполне это доказывает. В этой связи первоначально приступим к анализу источников, которые упомянул рецензент. А именно: к анализу «Влесовой книги», которую он считает поддельной, и «Повести временных лет» Нестора, которую он считает правдивой. Разумеется, мнение В. Шнирельмана для меня не авторитет. Относительно подлинности «Влесовой книги» я опираюсь на мнение и исследование Ю.П. Миролюбова, С. Лесного (Парамонова), академика Ю.К. Бегунова, который первым заявил о подлинности «Влесовой книги», А. Асова и особенно омского исследователя Н.В. Слатина, который после пяти лет изучения этой книги пришёл к выводу о её подлинности, так же как и академик Ю.К. Бегунов.
У меня лично «Влесова книга», после её прочтения, не вызвала никаких сомнений, так как в ней я сразу же нашёл объяснение многим белым пятнам, которыми полна официальная история, освещающая прошлое русского народа. Разумеется, такое понимание может иметь только русский славянин. Относительно «Повести временных лет» Нестора, я исхожу из очевидного факта. Христианин по своей сути просто не мог написать правду о славянах и их истории. Ему было важно описать деяния христиан и их правителей, в то же время всячески принизить славян, что он и сделал. Если этот христианский деятель не удосужился написать о новгородском князе Гостомысле и 70 его предшественниках, то о чём тогда можно говорить?
Выскажу ещё более крамольную для официальной исторической науки мысль. «Повесть временных лет» Нестора к тому же подверглась переработке в XVII и XVIII веках, когда Романовы начали настойчиво насаждать на Руси самодержавный абсолютизм. Для этого нужно было доказать ущербность русских, их неспособность к государственному управлению и отсталость по сравнению с Европой, что как раз и отразилось в этом последнем варианте «Повести временных лет» в виде сказки о призвании варягов.
Исправление «Повести временных лет» и сожжение при царе Фёдоре в 1686 году родовых книг русского дворянства позволило Романовым начать сочинять фальсифицированную историю нашей страны. На поприще этой фальсификации действительно много трудились Байер, Миллер, Шлёцер и другие немцы. Н. Карамзин лишь завершил оформление этой фальсификации. Именно эту фальсифицированную версию истории нашей страны, подправленную в советское время в частностях, отстаивает официальная историческая наука и, в частности, В. Шнирельман.
Из вышеизложенного вполне ясно, что официальное источниковедение истинный славянский источник считает ложным, а христианский (изначально ложный, да к тому же подправленный в XVII и XVIII веках) считает достоверным. Это не просто ошибка. Это крупный стратегический просчёт. Здесь следует сказать: тот, кто ошибается в стратегии, в перспективе, неизбежно терпит катастрофу, несмотря ни на какие тактические успехи. Сейчас как раз и наступило то время, когда эта катастрофа громко постучала в двери официальной исторической науки. Разве можно считать наукой дисциплину, если она ошибается в стратегии? Конечно же, нет. Официальное источниковедение — это дисциплина, призванная охранять фальсифицированную историю нашей страны, а не восстанавливать её подлинность.
Согласиться с такой историей я не могу категорически, как, собственно, и с тем, что опираюсь только на Ломоносова и Классена. Я опираюсь и на Иоакимовскую летопись, Мазуринский летописец, Катанчича, Венелина, Шаффарика, Зубрнцкого, Савельева-Ростиславича, Воланского, Татищева, Ломоносова и, конечно же, на нелюбимых В. Шнирельманом Классена и Флоринского. Последние двое не нравятся В.Шнирельману особо, видимо, потому, что они уже в XIX веке почти докопались до сути исторического процесса, который христианско-романовско-немецкими идеологами от истории был почти похоронен.
Разумеется, источником не последней важности, я считаю «Славяно-Арийские Веды», которые не А. Хиневич придумал, он только прокомментировал. Разница в понятиях, я думаю, ясна. Подлинность их, в отличие от подлинности «Влесовой книги», пока никем не подтверждена. Но это дело времени и добросовестности исследователей, которые эти документами будут заниматься. Вот будет потеха, когда «Славяно-Арийские Веды» будут признаны подлинными. Тогда дела официальной исторической науки будут вовсе плохи, ибо появится слишком много доказательств ложности официальных представлений о нашей прошлой истории.
Шнирельман пытается мне противопоставить мнение Б.А. Рыбакова и Ю.А. Шилова, как русских людей, по трипольско-араттской культуре. Так вот, в истории, как и в политике, есть выдающиеся деятели, а есть посредственности. Некоторые при жизни кажутся великими, а через время их считают посредственностями. В отношении вышеназванных историков могу сказать, что они ошиблись в своих оценках трипольской и араттской культур. Причём, ошиблись именно потому, что находились под бдительным оком представителей того «гениального» народа, к которому В. Шнирельман имеет прямое отношение. Относительно Ю. Шилова хочу добавить, что он является действительным членом Российской Православной академии и Украинской академии Оригинальных идей. К сведению читателя, Российская Православная академия — это академия, пытающаяся соединить арийское прошлое с иудо-христианством. Разве может такой человек правильно подойти к вопросу об истории славянства? Конечно, нет. Отсюда следует: мало родиться русским, русским ещё нужно стать.
Шнирельман не случайно бросился в словесную драку со мной. Как-никак он доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник Института этнологии и антропологии РАН. То есть тот человек, который должен стоять на страже разработанных официальной наукой установок, как по историческому процессу, так по антропологии и этнологии. И так ли уж я не прав, когда утверждаю, что наша академическая историческая наука контролируется евреями? Именно его «профессиональная» подготовленность приписала мне монгольские черты лица. Откуда это взялось?
В.М. Дёмин. От Ариев К Русичам (От Древней Арии До России). Москва-Омск 2005, из-во Русская Правда. 384с.
http://ruspravda.org/page.php?23
Автор темы
УграДева
Всего сообщений: 153
Зарегистрирован: 24.12.2015
Образование: высшее естественно-научное
 Re: Святослав (957-972) - великий воитель земли Русской и уничтожитель царства Хазарского

Сообщение УграДева »

Влескнига. Дощечка 12. Утреня, полдня, вечерня Слава
Перуну, Хорсу и ДажьБогу
Хорс златорунный и коловертящий

Яров день, древнерусск. ЯРОВ ДЕНЬ, тж. ЯРЬ - праздник начала Весны, Весеннего Солнца, видимо, в день весеннего солнцестояния - 22 марта. См. тж. Белояр
Изображение
Аще Сурi сiашетi
поемо хвлу Бгом
а Огнiщу Перунiу
iже есь рЪком
Потятiщ на врзi
А рцемо влiка Слву
ОцЪм ншiм
ДЪдом
яковi соуте
бе Сврзе
Прщемо
тако трiще
а iдемо
стд ншiх ведмо
iа на трвiе
Колiбо вестi iа
на iнь ступе
iдемо Ъстi
по дроузе
хвлу Бзем вознсяще
Слву пьяхом
а тако до плдне
а рщемо Слву влiку
Хрсу ЗльтРнoi
КолоВртящу
a сурiану пiемо
а тажде до вщере
А по вщере
колiбо ожде огнщi
сльжена заждiемо
а Слву вьщернiу
пьiемо ДажБу нашоi
iже реком ее Прадi наше
I ецымося
очiсте бытi
А мовлена творяще
iдемо до сны
а тамо
влiка необiась ны...
Николай Владимирович Слатин. Перевод, словарь имен и терминов Влескниги
Сурье ли засиять401, поем хвалу Богам и Огнищу Перунову, Который зовется Губителем врагов402. И речем славу великую Отцам нашим, Дедам, которые суть во Сварге. И речем так трижды и идем, стада наши, ведем их на травы. Когда вести их на другую степь, идем есть, по дороге хвалу Богам вознося, славу поем, и так до полудня, и речем славу великую Хорсу Златорунному, Вращающему Колеса403, и суряну404 пьем, и так до ужина. А после ужина, когда уже огнища сложенные зажигаем, и вечернюю славу поем Даждьбогу нашему, Который речется Прадедом нашим. И идем очиститься. И, омовения сотворя, идем ко сну, и там великая необьяснимая…
401. Т.е. когда Сурья вот-вот засияет, восходя
402. „Губитель врагов" - Традиционный арийский (ведийский и авестийский) эпитет Бога-защитника, чаще всего Индры. Таким образом очевидно, что „Перун" — эпитет Индры.
403. Хрсу ЗльтРнoi КолоВртящу - Хорсу златорунному, вращающему кола - Кола Времян (ср. в дощ.11 очень похоже,что описан Древне-Славянский Зодиак, хоровод из Богов начиная с Хорса златорунного: Хърс Вльс Стрыб держетесе По за нь Вышень Леле Лiетiц Радогщ Колендо а Крышень I се о тва Удрзец Сывыi Яръ а ДажБо. Вот почему рщемо Слву влiку Хрсу ЗльтРнoi КолоВртящу - т.е. с Хорса начинается отчет вращения Коло-Зодиака (у греков в начале н.э. тоже с златорунного Овна с весеннего равноденствия в марте), далее Влес (у грек. Телец), далее Стрибог (у грек. Близнецы) и соответствие с греками теряется. Вышень приходится на июнь на летнее солнцестояние. Далее в дощ.11: Се бо iны суте БiелоЯре Ладо Коупало СЪнiц Жiтнец ВЪнiц Зрнiц ОвсЪнiц Просiц Студец Ледiц а Лютец - Это по другому (по) суте - Белояр (март), Ладо (апрель), Купало (май), Сениц (июнь), Житнец (июль), Вениц (август); Зерниц (сентябрь), Овсениц (октябрь), Просиц (ноябрь), Студец (декабрь), Ледиц (январь) и Лютец (февраль). Интересно, что Купало приходится на май).
404. Букв. солнечную, т.е. сурицу-суру
Сурьяна, древнерусск. СУРЯНА, тж. СУРЫНА - букв. солнечная, Сурьина, Сурина - сурица/ сура, квасура; тж. Сурья - Солнце. См. тж. Квасура, Сура, Сурья.
Квасура, древнерусск. КВАСУРА , КВАСОУРА - напиток; тж. сура (возм. тж. "Квасуро" как имя личное). См. тж. Сура.
Сура, древнерусск. СУРА, тж. СУРЕ/ СУРИЦА. Сура, сурица - алкогольный напиток, приготовляемый из ячменя сбраживанием на Солнце - СУРЕ и использовавшийся в ритуальных целях. Тж. Квасура, Суряна.
Колы, древнерусск. КОЛЫ - мн. ч. колеса; круги; кола-циклы КОЛЫ СВРАЖЬЕ - Колеса (Кола) Сварженские, как олицетворение природных циклов и времени.
Сварга, древнерусск. СВАРГА/ СВРГА - 1. м. р. Сварга (косв. п. ВО/ ДО СВРЗЕ/ СВРЗИ). Сварга, Небо, - то же, что Девачан, место отдыха между воплощениями, один из высших миров, "Дом неомраченного сияния". (Ср. санскр. svar-ga букв. передвигающийся по небу; ведущий на небо; небесный; небесный/ солнечный путь; m. небо; в индуизме - название одного из семи миров, в который перселяются души умерших праведников. Ср. тж. svar Солнце; солнечный свет, блеск; небо; как глагол сиять). Сварлока - пространство между солнцем и Полярной звездой, по-другому Сварга, небеса или рай Индры. расположенный на вершине горы Меру в антарикше. В текстах Влескниги архаичное слово "Сварга" чаще всего сочетается с определением МОДЕРА/ МОНДРА - синяя, голубая, лазурная; то же прилагательное употребляется и когда говорится, что Русы синеглазы (МЕДРООЧИТИЕ).
Солнце, древнерусск. СУНЕ/ СУНИЕ/ СУНЬ, СУНЬЦЕ, СЛОНЦЕ, СУРЕ/ СУРА/ СУРЯ.
Сурья, древнерусск. СУРЕ, тж. СУРЯ/ СУРА - Солнце, Божество Солнца (ср. санскр. surya m. Солнце; nom. pr. Бог Солнца); sura II m. Солнце; sur 1. Солнце 2. небо; герой; воин.
Русы называются детьми Сурьи (в тексте дощ. 6э) - т.к. Русы - Светлые, Светоносные, также Богоносные, потому как в тексте дощ. 6г говорится: "От Них (Богов) едины мы и, раз мы Их несем, то Они у нас и есть". Вероятно, уже во время написания Влескниги слово "Сурья" было уже несколько архаичным, и для простого народа, к которому и обращается Влескнига, тут же дается объяснение: "Ведь это Солнце наше, что светит на наши дома".
https://web.archive.org/web/20121025221400/http://www.kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_706.htm
https://web.archive.org/web/20121025221400/http://www.kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_705.htm
Фонд ГАРФ 10143, опись 80 (Архив П.Т. Филипьева), рулон 16
14-5-46 - Из второго письма Ю. Миролюбова - А. Куру, написанного 13 ноября 1953г. (получено 19/XI-53)
Изображение
Нашел текст с пометкой ЯГ, причем считаю, что ...надо читать как Я, а ..., как яг.
Начертание слов было такое...
Изображение
Жар Птица февраль 1959 с.15-17. В февральском номере А. Кур опубликовал тексты дощечек 11 (цельная), 12 (отрывок) и 13 (отрывок) (с.15-17). Всё разбито на слова и снабжено примечаниями.
...Дощечка N 12 интересна тем, что в самом начале, над строчкой имеются странное слово или записанный буквами -я- и -г- знак.
Что этот знак или это слово -яг- означает, мы не знаем.
Вполне возможно, что это есть слово яг, вошедшее в наш древний язык от кимров или скифо-суроматов, у которых, как нам, известно, слово или приставка яг (оно служило у суроматов и скифов пре фиксом и суффиксом для корня слова), имевшее значение опасности, недоверия, например: яг-лаяй (заманивающей стонами или жалобными криками), баба-яга (колдунья, ворожея, опасная старуха); бод-яга (ядовитая трава); бродь-яга (опасный путник, странник, бродячий).
Дощечка заключает в себе только девять линий.
По содержанию текста, его нужно причислить к дощечкам с религиозным текстом. Был ли какой-либо тест на обратной стороне этой дощечки, нам ничего неизвестно…
Изображение
Жар Птица февраль 1955. Статья А. Кура - Религия пращуров-предков. Перевод с дощечек Изенбека /Продолжение/. с.23-28,32
...Среди поставленных Владимiром Святославовичем в КiевЪ истуканов, как об этом сообщалось в ПовЪсти Временных ЛЪт игумена Сильвестра, под 6488 годом, числились еще истуканы Хорса, Стрибога и Симарьгла с Мокошь.
Иными словами, Хорс, Стрибог, Симарьгла и Мокошь представляли из себя отдЪльныя “божества-богов”, что исторически невЪрно, но так думал лЪтописец.
Прежде всего, имя ХЬЕРС /Хорс/ является лишь одним из “титулов” СОЛНЦА и только. Имя ХОРСА не было заимствовано ни от иранцев, ни от турок, как это предполагает ряд историков, особенно принадлежащих к т.н. “норманской школЪ”. Имя это пришло с нашими предками СКИФАМИ и СУРМАТАМИ из древней Палестины, гдЪ культ ХОРСА установили египтяне.
Имя Хорс выросло из египетского имени “бога Хоруса” и под этим именем вошло в древнюю религiю наших предков, обозначая собой не “бога”, а лишь титул Солнца. В религiозных сказаниях египтян ХОРУС был сын бога ОЗИРИСА, повелителя потустороннего Мiра и умерших.
Исторически ОЗИРИС (латинская транскрипцiя египетского ОШЕ-ИРИ) был одним из первых фараонов-полубогов первой династии; сын его был Хорус, а жена его и мать Хоруса была ИЗИДА.
В религiозных текстах Дощечек Изенбека упоминается еще другой титул солнца - СУРОЖ и СУРIА. Этот титул андрогинный и обозначал у предков ЖИЗНЕННУЮ СИЛУ СОЛНЦА, т.е. его мужское /Сурож/ и женское /Сурiя/ начала. Так символически представляли себЪ дЪйствiе солнца на природу наши предки.
В Дощечках Изенбека имена СУРОЖ-СУРIЯ упоминаются часто. ПримЪром могут служить, приводимыя здЪсь отрывки из текстов Дощечек: /Дощечка N 3, линiя 22 и 23, лист 2, отрывок/ -
...”ВОСПОЕМО СЛВУ СУРАЖУ А ТЕ КОМОНЬ ЗЛАТ СУРАЖІЕВ СКАКЩЕТ В НЕБЕСІ”... или /Дощечка N 1, линiя 29-30, лист 2, отрывок/
...”СУPІA СВЪТІ НА НЬ АДОНЬА ВІДІМО ВСЯЩСКАЯ.../испорчено/...ПЕРВЪ БО СЛВА СУРІУ СТЛУ ДІДУ ЕТЕНЬ ИЖДЕ НЕ ЗЛАЯ...”
Есть основанiе считать, что имя ХОРСА отложилось в русском названiи города КОРСУНЬ /ХОРС-АН иди “Хорсово поселенiе”/, и имя СУРОЖА в названiи города СУРОЖА или СУГДЕИ...
Жар Птица и Влес Книга
https://web.archive.org/web/19970401000 ... ws_366.htm
Жар Птица 1954-1955
https://web.archive.org/web/19970401000 ... ws_372.htm
Жар Птица 1957-1959
https://web.archive.org/web/19970401000 ... ws_373.htm
Влескнига, Жар-Птица и историческая память
https://vk.com/doc399489626_5930630641
Се ТрГлаве молiхомь Влiце а Мале
tamplquest
Всего сообщений: 8963
Зарегистрирован: 07.09.2017
Образование: среднее
 Re: Святослав (957-972) - великий воитель земли Русской и уничтожитель царства Хазарского

Сообщение tamplquest »

Согласно ПВЛ это был бродяга, у которого не было провизии, он кочевал с кучкой "вояк" и не было даже навесов, спали как скот, на голой земле.
И это чудо могло воевать с хазарами которые выставляли до 300000 конников?

Отправлено спустя 1 минуту 9 секунд:
От слияния вар-хьяона с аланами, которое произошло в Дагестанской степи, появилась военная лига «Каз Арья» («независимые или кочующие арии»). Соседи называли их «козар», «аль-хасар», «казари», «казир», «хазири», а евреи – «куз арим». Начиная с рубежа 7-8 веков, Каз Арья (под историческим именем «Хазария») разрастается. На запад (где спорит с Византией). На север (где подчиняет вятичей, но воюет с «киевским» альянсом северян и полян). На юг (откуда её выталкивают арабы, прогоняя до Нижнего Поволжья). И на северо-восток (где она подходит к границам Сувара).

Источник: https://histerl.ru/lectures/pervobitnos ... hazary.htm
Отправлено спустя 2 минуты 26 секунд:
Хаз-арьи воевали сразу с несколькими странами, они брали дань с румов, воевали с мощнейшим Арабским халифатом, покорившим всю Азию, и они не могли расцацкаться с кучей голодного сброда?

Отправлено спустя 47 секунд:
Изображение
Аватара пользователя
Gosha
Всего сообщений: 31923
Зарегистрирован: 25.08.2012
Откуда: Moscow
 Re: Святослав (957-972) - великий воитель земли Русской и уничтожитель царства Хазарского

Сообщение Gosha »

tamplquest: 25 мар 2021, 19:37 Согласно ПВЛ это был бродяга, у которого не было провизии, он кочевал с кучкой "вояк" и не было даже навесов, спали как скот, на голой земле.
И это чудо могло воевать с хазарами которые выставляли до 300000 конников?
Дорогой вы похожи на Геродота тот тоже сказки сочинял цифровые и количественные! Святослав имел конных войнов 1-1,5 и пешей рати около 3 тысяч без особого напряжения разбил Булгар и Хазар! Другое дело Византия тут Святослав выступил во главе объединенного войска болгар - печенегов - венгров и руси, но даже в этом случае войско не превышало 8-9 тысяч человек!
Вероятности отрицать не могу, достоверности не вижу. М. Ломоносов
tamplquest
Всего сообщений: 8963
Зарегистрирован: 07.09.2017
Образование: среднее
 Re: Святослав (957-972) - великий воитель земли Русской и уничтожитель царства Хазарского

Сообщение tamplquest »

Gosha: 26 мар 2021, 10:03 Святослав имел конных войнов 1-1,5 и пешей рати около 3 тысяч
пруф

Отправлено спустя 1 минуту 31 секунду:
tamplquest: 26 мар 2021, 19:34 около 3 тысяч
даже если бы этот бред был правдой, этого все равно мало для 300000 кавалерии.
К тому же хаз-арьи были были настоящими воинами, а не бродягами

Отправлено спустя 1 минуту 45 секунд:
Gosha: 26 мар 2021, 10:03 конных войнов 1-1,5
Чем он их кормил если сам впроголодь жил? Боевой конь должен есть зерно

Отправлено спустя 6 минут 52 секунды:
ведро зерна в день

Отправлено спустя 2 минуты 45 секунд:
Хаз-арьи воевали сразу с несколькими странами, они брали дань с румов, воевали с мощнейшим Арабским халифатом, покорившим всю Азию, и они не могли расцацкаться с кучей голодного сброда?

Отправлено спустя 25 секунд:
Изображение

Отправлено спустя 3 минуты 56 секунд:
Изображение

Отправлено спустя 1 минуту :
Надо подкрепится перед боем

Изображение

Отправлено спустя 2 минуты 19 секунд:
Нажарьте моим коням тонкие ломтики мяса на костре!(С)
Автор темы
УграДева
Всего сообщений: 153
Зарегистрирован: 24.12.2015
Образование: высшее естественно-научное
 Re: Святослав (957-972) - великий воитель земли Русской и уничтожитель царства Хазарского

Сообщение УграДева »

СВАСТЕХОМ - жили/ живем/ будем жить в благополучии
Еще в 1926 году наш выдающийся археолог Городцов писал, что орнамент свастики, меандры, гуськи на наших вышивках пришли не из Индии, не из Греции. Все это идет еще со времен Палеолита. И все это сохраняется в вышивке русского Севера, в вышивке русских крестьянок. Какая ясная, какая чистая родовая память - С.В. Жарникова
Изображение
Полотенце родовое. Лён
Полотенце передавалось из рода в род по материнской женской линии. Оберегало род от лихих людей. Бранное двухуточное тканье.
Знаки-обереги: ярги-чертогоны повторенные девять paз, лягушки-рожаницы и др.
Русский музей народоведения, РМН N РС-9
Кон. 19в. Сольвычегодский край. Русский Север
Обрядовые полотенца русского народа
https://vk.com/album-49810955_187957221
А тако Бзема храненсте будева
а нiже с по цено трацемо
сынi сва а све дщере а тако жены
А будехом просте сва уже
i свастехом
А не бяхом сметенты
еже iдша на челе рате
а одерень се доть ве све
а ходяхом бо нiже псiе
Потомiце сме Славуне
а грдi сме бытi можашем
а не брежехом ества
И так Богами хранимы будете, а чем ни за что терять [нам] сынов своих и своих дочерей, да и жен. И будем просто свои уже и жить в благополучии (свастехом - ср. тж. санскр. svasthata - здоровье; благополучие; покой). И не были [бы] [мы] смятенны, [мы,] которые шли [бы] на челе ратей, и в рабство [не] отдаться всем, и ходили [бы] [мы] ведь не как псы. Потомки мы Славных, и героями быть можем, а не бережём ества.
Изображение
Первоначально я воспринял слово СВАСТЕХОМ как перфектную форму глагола 1 л. мн. ч., сопоставив это слово с санскритским svastika, которое этимологизируется из санскр. su добро, благо + asti, быть, что дает общее значение „благоденствие; благополучие; процветание; удача; успех; счастье; благословение" (ср. тж. санскр. svasthata здоровье; благополучие; покой). Поскольку в текстах Влескниги имеется ряд слов, до сих пор считающихся „чисто санскритскими", то представляется, что это дает возможность рассматривать это слово как личную форму от инфинитива СВАСТЕТI, т.е.: 1. перф. ф. / л. мн. ч. [вы с нами] жили/ живем/ будем жить в благополучии, с прибавлением глагольного окончания - тi.
Дальнейший анализ слова СВАСТЕХОМ позволяет предположить еще один вариант, от СВА „свой" + 2 личных глагольных окончания СТЕ + ХОМ, что дает общий смысл „свойствуете вы с нами", т.е. „являетесь вы с нами своими", „живете вы с нами своими и со своими". Такое значение кажется вполне приемлемым, ведь жить своими и со своими, со своими-то Богами и на своей земле - это как раз и есть „благоденствовать".
Сва - 1) в роли возвратно-притяж. Местоимения свой, -я, -е, -и, -их, -ими и т.п. (ср. санскр. sva - свой, собственный; мой, твой, его; имя собственное я, родственник, собственность; 2) все, всё? -я, притяж. Местоимение - всех
Свастехом - 1 л., мн. Ч. жили/живем в благополучии (?); или, возможно свойствовать, т.е. быть своими и со своими (ср. санскр. svasti (su - добро, благо + asti - быть), благоденствие, благополучие, процветание, удача, успех, счастье, благословение, svasthata - здоровье, благополучие, покой
Влескнига II: Исходные тексты. Буквальный перевод. Перевод с древнерусского, подготовка древнего текста, примечания: Николай Владимирович Слатин. Омск, 2006. 496c.
https://vk.com/doc399489626_449257582
Изображение
Ярга-свастика – знак русской народной культуры
В книге показаны области бытования ярги-свастики в русской народной культуре, земли и селения её распространения
Оглавление
1. Основания изучения свастических знаков в русской народной культуре
1.1. Предпосылки исследования
1.2. Знак свастики в русской научной мысли XIX – начала ХХ века
1.3. Запрет изучения русской свастики
1.4. Яргические знаки русской народной культуры в науке ХХ века
2. Яргические знаки в русском культурном наследии
2.1. Яргические знаки в народной культуре Северо-Запада России
2.2. Яргические знаки в народной культуре Центральной России и Белоруссии
2.3. Яргические знаки в народной культуре Южной и Малой России
2.4. Царский род и свастика
3. Древние истоки свастических знаков
3.1. Свастика в наследии Ариев и древних славян
3.2. Свастика в пространстве культуры средневековой Руси
3.3. Происхождение понятий «свастика» и «ярга»
3.4. Происхождение праобраза ярги-свастики
4. Яргические системы в русской народной культуре: семантический аспект
4.1. Свастика в структуре народных календарей
4.2. Ярга в архитектонике русского народного костюма
4.3. Смыслы названий ярги в русских народных говорах
4.4. Ключ к смыслу нацистской свастики
Заключение
Приложение. Ярга-свастика — знак русской народной культуры
Список использованных источников
1.2 Знак свастики в русской научной мысли XIX – начала XX века
...Во второй половине XIX столетия в историко-культуроведческой мысли России ярко обозначилась тема знаков русского узора и собственно свастики. Наряду с обычаем и обрядом, песней и сказкой, былиной и преданием они стали признаваться неотъемлемой частью народной культуры. В этом отношении все участники бытописания Русского Народа были единогласны. Но разногласие всё же возникло по основному вопросу: признавать ли узоры, в том числе свастику, русскими или считать их явлением заимствования?
Один из первых трудов по русскому народному узору принадлежит В.А. Соллогубу. Знаки узоров учёным принимаются как «начальные первообразы» самобытной культуры. Они изучаются им, исходя из их значения в обрядах и истоках народной жизни. Крест с загнутыми концами В.А. Соллогубом определяется своеобразным признаком народной культуры, а разнообразие его начертаний выделяется в особую ветвь народных изображений и впервые в народоведении представляется в виде таблицы яргических начертаний (рис. 10-I) (Соллогуб В.А., 1872). Его идеи на долгое время стали основополагающими в изучении темы народного узора, а разработанная им таблица изображений русских яргических знаков до начала XXI в. оставалась единственной в своём роде.
В течение ста тридцати лет никто не осмеливался в такой постановке затрагивать данное направление в изучении русской народной культуры. Одновременно с В.А. Сологубом исследователь В.Д. Федюшкин в «Опытах разработки русского орнамента» широко применяет метод симметрии при изучении свастических знаков.
Изображение
Его подход заключался в том, что он вычленил единичные первообразные знаки русских узорных вязей, куда вошли и многочисленные яргические изображения (рис. 10-11), и на этой основе разработал сложное узорочье. Можно утверждать, что В.Д. Федюшкин здесь первым выявил и широко применил метод симметрии в разработке русского узора. Своеобразие яргических знаков представлено исследователем более чем на четверти всех листов рукописи. Русская орнаментика, разработанная на основе использования народных узоров, высветила наличие богатого разнообразия яргических знаков (Опыты раз., 1874).
Изданный княгиней С.Н. Шаховской альбом с узорами старинного народного творчества крестьян Шацкого уезда Тамбовской губернии XVIII-XIX вв. (Шаховская С.Н., 1885) на большинстве листов содержал цветное изображение яргических знаков.Занимая часто срединное место в системе узоров, они сосредотачивали вокруг себя всё пространство рисунка (рис. 19-1, 2). Академик Ф.И. Буслаев, занимавшийся кроме языкознания древнегреческим, византийским и древнерусским узором, в связи с изданием альбома народных узоров С.Н. Шаховской писал, что ромбы, кресты, свастики, S-образы — «всё это находится в генетической памяти русского человека»(Буслаев Ф.И., 1885, с. 2). Народные узоры, эти «языческие мотивы», Буслаев воспринимает как «давно виденные и слышанные, пробуждающие в отдалённых уголках памяти картины народной жизни». Характеризуя классическую свастику, учёный отметил, что она «заимствована ещё в древнейшие памятники христианского искусства из времён дохристианских». По его сведениям, это начертание встречается в древнейших памятниках языческой Германии, а вместе с тем и среди японских гербовых знаков. Ф.И. Буслаев подчёркивал древность и особенность знака свастики (Буслаев Ф.И., 1885, с. 1, 2). Таким образом, Буслаев считал свастику природным, древнейшим и особым знаком русского народа, находящимся у него в генетической памяти.
Изображение
Рисунок 19. Тамбовская губерния: Яргические узоры вышивки и ткачества:
1 ярги со смещёнными серединами в обрамлении двуногих ярг-знаков равновесия;
2 ярга в середине двойного скруглённого яргического знака. По кругу, справа и снизу, обрамление двойным яргическим знаком. Щацкий уезд. XIX ст. (Шаховская С.Н. 1885)
Изображение
...Н.М. Могилянский при изучении народных узоров Черноземья России учитывал значение крестьянских названий знаков и их применение в обрядовой жизни. Из его исследования следует, что крест с загнутыми концами является особым знаком русской народной культуры (рис. 16; 17-1,2) (Могилянский Н.М., 1910).
Изображение
Рисунок 17. Орловско-Тульский край (продолжение): 1 яргический конец
полотенца. Новосильский у., Тульской губ. Вторая пол. XIX в. (МНИ КП 2796, М 245; Багдасаров Р., 2001, рис. 105-1); 2 классические ярги в вышивке бумажной нитью по холсту. Орловская и Тульская губ. 1902 г. (Могилянский М.Н., 1910, рис.29, с.14-16)
П.И. Кутенков. Ярга-свастика - знак русской народной культуры. Монография. СПб.: Изд во РГПУ им. Л.И. Герцена. 2008. 450с.
https://vk.com/doc193510819_587662878 235Мб
tamplquest
Всего сообщений: 8963
Зарегистрирован: 07.09.2017
Образование: среднее
 Re: Святослав (957-972) - великий воитель земли Русской и уничтожитель царства Хазарского

Сообщение tamplquest »

Так выходит свастика это поганский символ?
А Гитлер тоже из их был? А чего же он тогда про арийцев трепал?
Аватара пользователя
Gosha
Всего сообщений: 31923
Зарегистрирован: 25.08.2012
Откуда: Moscow
 Re: Святослав (957-972) - великий воитель земли Русской и уничтожитель царства Хазарского

Сообщение Gosha »

tamplquest: 26 мар 2021, 19:55 даже если бы этот бред был правдой, этого все равно мало для 300000 кавалерии.
К тому же хаз-арьи были были настоящими воинами, а не бродягами
tamplquest: 26 мар 2021, 19:55 ведро зерна в день
Дорогой Горожанин откуда кочевникам хазарам достать ТРИ ТОННЫ зерна в день? То есть 1100 тонн зерна в год! Города Хазарии которые производили зерно должны ничего не есть? Кавалерия должна грабить и продавать рабов чтобы кормить себя? ДОРОГОЙ У ВАС БОЛЬШИЕ ПРОБЛЕМЫ С ЭКОНОМИКОЙ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ!!!
Вероятности отрицать не могу, достоверности не вижу. М. Ломоносов
tamplquest
Всего сообщений: 8963
Зарегистрирован: 07.09.2017
Образование: среднее
 Re: Святослав (957-972) - великий воитель земли Русской и уничтожитель царства Хазарского

Сообщение tamplquest »

УграДева: 30 мар 2021, 09:57 ...Н.М. Могилянский при изучении народных узоров Черноземья России учитывал значение крестьянских названий знаков и их применение в обрядовой жизни. Из его исследования следует, что крест с загнутыми концами является особым знаком русской народной культуры (рис. 16; 17-1,2) (Могилянский Н.М., 1910).
А что, разве черноземье относилось к "русским"?

Отправлено спустя 26 секунд:
Gosha: 30 мар 2021, 10:13 Дорогой Горожанин откуда кочевникам хазарам достать ТРИ ТОННЫ зерна в день?
с полей вестимо

Отправлено спустя 23 секунды:
Они ведь не кочевали как кочевые славяне

Отправлено спустя 2 минуты 7 секунд:
Gosha: 30 мар 2021, 10:13 Города Хазарии которые производили зерно должны ничего не есть?
Почему? Они ели. Это святослав скитался без хлеба(согласно ПВЛ)
Аватара пользователя
Gosha
Всего сообщений: 31923
Зарегистрирован: 25.08.2012
Откуда: Moscow
 Re: Святослав (957-972) - великий воитель земли Русской и уничтожитель царства Хазарского

Сообщение Gosha »

tamplquest: 30 мар 2021, 10:15 с полей вестимо
tamplquest: 30 мар 2021, 10:15 Они ведь не кочевали как кочевые славяне
Дорогой Горожанин вы свою ГИПОТЕЗУ в бане расскажите! Ваше образование ваш собственный враг! Бывает конечно узнает человек что-то, но не понимает что он узнал! Это называется домашнее образование (мультимедийное)!

Отправлено спустя 2 минуты 15 секунд:
tamplquest: 30 мар 2021, 10:17 Почему? Они ели. Это святослав скитался без хлеба(согласно ПВЛ)
Дорогой видно вы Летописи изучаете по миниатюрам - по переводам немцев Миллера и Шлецера!
Вероятности отрицать не могу, достоверности не вижу. М. Ломоносов
tamplquest
Всего сообщений: 8963
Зарегистрирован: 07.09.2017
Образование: среднее
 Re: Святослав (957-972) - великий воитель земли Русской и уничтожитель царства Хазарского

Сообщение tamplquest »

Gosha: 30 мар 2021, 10:25 Дорогой Горожанин вы свою ГИПОТЕЗУ
Это не гипотеза

Отправлено спустя 29 секунд:
Gosha: 30 мар 2021, 10:25 Дорогой видно вы Летописи изучаете по миниатюрам - по переводам немцев Миллера и Шлецера!
О иных неизвестно
Аватара пользователя
Gosha
Всего сообщений: 31923
Зарегистрирован: 25.08.2012
Откуда: Moscow
 Re: Святослав (957-972) - великий воитель земли Русской и уничтожитель царства Хазарского

Сообщение Gosha »

tamplquest: 30 мар 2021, 11:00 Это не гипотеза
Дорогой предоставьте академический материал в котором черным по белому значилось СЛАВЯНЕ КОЧЕВНИКИ! Дорогой запомните на всю оставшуюся жизнь для кочевых племен территории нужно в ПЯТЬ-ШЕСТЬ раз больше чем для оседлых племен. Так посмотрите на территорию заселенную славянами Восточными и территории заселенные уграми печенегами булгарами и хазарами!
Вероятности отрицать не могу, достоверности не вижу. М. Ломоносов
tamplquest
Всего сообщений: 8963
Зарегистрирован: 07.09.2017
Образование: среднее
 Re: Святослав (957-972) - великий воитель земли Русской и уничтожитель царства Хазарского

Сообщение tamplquest »

Gosha: 30 мар 2021, 11:13 Дорогой предоставьте академический материал в котором черным по белому значилось СЛАВЯНЕ КОЧЕВНИКИ!
Уже постил.
Но это и без того очевидно. Без специальных агротехнологий скудная лесная земля не может давать урожай стабильно в одном месте.
Подсечно-огневое земледелие кочевое априори
Аватара пользователя
Gosha
Всего сообщений: 31923
Зарегистрирован: 25.08.2012
Откуда: Moscow
 Re: Святослав (957-972) - великий воитель земли Русской и уничтожитель царства Хазарского

Сообщение Gosha »

tamplquest: 30 мар 2021, 11:23 Подсечно-огневое земледелие кочевое априори
Дорогой Горожанин априори вам неуд!!! Дорогой исходя из ваше отсебятины ТРИПОЛЬЕ тоже кочевое земледелие: Яровое поле - Озимое поле - Поле под паром! Дорогой если вы будете упорствовать в своей глупости будет заметно ваше УСРЕДНЕННОЕ ИСТОРИЧЕСКОЕ образование! Подсечно огневое земледелие очень трудоемкое по этой причине не может быть кочевым! По осени и зимой подсекают лес, когда деревья высохнут пускают пал, затем корчуют пни, опять жгут, после пашут и боронуют! Только после этого делают посев! Пахоту используют обычно три года, после этого оставляют росчисть под паром и расчищают близко новую делянку (заимку) у леса!
Вероятности отрицать не могу, достоверности не вижу. М. Ломоносов
Автор темы
УграДева
Всего сообщений: 153
Зарегистрирован: 24.12.2015
Образование: высшее естественно-научное
 Re: Святослав (957-972) - великий воитель земли Русской и уничтожитель царства Хазарского

Сообщение УграДева »

Ярга-крест - знак Сятой Руси. Ярга и свастика. Ваджра — дубина грома Индры
Изображение
Изображение
13.03.2021 (пока летит Полина)
Дакшина: Моя ваджра
УграДева: Ваджра (vajra) — дубина грома Индры, основное оружие, которым он убивает врагов.
О Индра, при твоей поддержке
Пусть возьмем мы дубины, как (ты — ) ваджру,
(И) победим в борьбе всех соперников!

Дакшина: Ну как-то я больше думала про это как про оружие мудрости
УграДева: Разъяренный, как бык, он выбрал себе сому,
Он напился (сомы), выжатого в трех сосудах.
Щедрый схватил метательный снаряд — ваджру.
Он убил его, перворожденного из змеев.

Дакшина: Да и вообще мне не очень нравится что это оружие
УграДева: ой, вот смешное
Вся сила сосредоточена в тебе для одной цели.
Твоя щедрость радуется питью сомы.
Твоя ваджра проявляет себя, (будучи) вложена (тебе) в руки.
Обруби все мужские силы врага!

Это ему Тваштар выточил ваджру,
Самую искусную, со свистом (рвущуюся) в бой,
С помощью которой он нашел уязвимое место даже у Вритры,
Нападая нападающей (ваджрой), властный, добивающийся чего
угодно.

Тваштар - это творец всех форм

а вот уточняется геометрия
Обладатель бычьей силы, швыряющий двумя руками бычью
Четырехгранную (ваджру), грозный, самый мужественный, могучий,
Для блеска рядящийся (как) в шерсть в Парушни,
Чьими хлопьями он прикрывается для дружбы...

Дакшина: Интересно, почему она мне попалась
УграДева: Громовержец (uajrln-). . . — Букв, «имеющий ваджру», т. е. дубину грома

Дакшина: Моя ваджра
УграДева: вообщем ваджра - это наиболее свободная геометрия воображения - т.е. проективная, вмещающая аффинную, которая вмещает декартову
самая моя любимая загадка
- Грозный четырехгранник побивает трехгранник (trirdcrim hanti cdturacrir ngro). —
Под четырехгранником, по-видимому, подразумевается ваджра, оружие Индры, а под трехгранником, как предполагает Гельднер, оружие врагов богов. В целом смысл темен
***
Изображение
П.И. Кутенков. Ярга-крест - знак Сятой Руси. Ярга и свастика.
Смольный институт. Российской академии образования. 2016. В книге 746 стр., свыше тысячи цветных снимков вещей 19 – начала 20 вв., впервые вводимых в научный оборот. Вещи из спецхранов государственных музеев России и полевые изыскания исследователя. А4, твердый переплёт. Издано 100 книг.
В труде исследуются разнообразные проявления ярги-креста и свастики в русской народной культуре и её взаимосвязи с культурой средневековой Руси, древних славян, а также древних индоевропейских народов. Ярга-крест, получившая широкую известность ещё в культуре праславян, древних славян и ариев, простёрлась в пространство культуры последующих тысячелетий. Этот важнейший знак духовной культуры средневековых славян обнаруживается священным знаковым явлением русского народа (восточных славян), выражающим светлые благопожелания добра, жизни и отвращения несчастий.
В работе показаны вещные области бытования ярги-креста, огромное разнообразие начертаний, а также её распространение в культурах, землях и селениях. Обоснована культурно-историческая первичность возникновения ярги у славяно-русов по отношению к индийской свастике.
Ярга-крест и свастика исследуются с позиции сложного строения яргических знаковых образований (систем), что является совершенно новым в Знаковедении народной культуры.
Изображение
Изображение
Изображение
http://www.chest-magic.com/category/kollektsionnaya-literatura/gumanitarnye-i-obshhestvennye-nauki/yazychestvo-rodnoverie/yarga-krest-znak-svyatoj-rusi-yarga-i-svastika/
Изображение
РигВеда I,152. К Митре-Варуне
Группа гимнов I, 140-164 Диргхатамаса (dirghatamas - букв. погруженный в глубокий мрак, т.е. слепой), сына Учатхьи (aucathya). Тема - Митра и Варуна. Размер - триштубх. Этот гимн выделяется глубиной мысли и совершенством художественной формы. Митра и Варуна прославляются как Адитьи, управляющие вселенским законом (r’tа- ср. рус.: ряд, порядок, артель), который противопоставляется беззаконию, хаосу (аnr”ta-) (стих 1).
Проявления вселенского закона представлены в виде загадок, истолкование которых может быть неоднозначным (стихи 2-6). Параллельно развивается тема сакральной речи - способа постижения вселенского закона, и подчеркивается, что ею владеют только посвященные. Гимн заканчивается молитвой с просьбой о ниспослании благ (стих 7).
1а-b...одежды из жира (vаstrаni pivasа) - подразумевается дождь. Символическая интерпретация этой темы вновь возникает в конце гимна (7d). В строке b образ дождя приобретает новое развитие: мысли - непрерывные потоки.
lb...мысли - mаntavah
2а...из них...- т.е. богов.
2b...высказывание - mantrа
2с Грозный четырехгранник побивает трехгранник (?) - trirасrim hanti cаturaсrir ugro - (например, в проективной геометрии численный инвариант определяют четыре точки, а не три, как в аффинной, и не две, как в метрической геометрии)
Кстати на древне-ведийском:
Ади - Один; Пурва - Первый
Два, дви, двая - Два; две - двое
Эторон - Второй
Двандва - Двойственный
Три - Три; Трая - Трое
Трита - Третий; Трика - Тройка;
Трис - Трижды; Траяс - Трое
Чатур, чатвар - Четыре, четверо
Чатуртха - Четвертый
Дашан - Десять; Дашатара - Десятеро
Шат, шата - Сто, сотый
Шатакрату - Стократный - свойство Индры
- экое случайное совпадение
сампадана – идти по своему следу)

1 Вы оба одеваетесь в одежды из жира.
Ваши непрерывные мысли - непрерывные потоки.
Вы подавили все беззакония.
О Митра-Варуна, вы следуете закону.

2 Не каждый из них поймет это.
Истинно произнесенное поэтами потрясающее высказывание:
Грозный четырехгранник побивает трехгранник.
Первыми состарились хулители богов.

3 Безногая идет впереди тех, у кого есть ноги.
Кто понял это ваше (творение), о Митра-Варуна?
Зародыш несет бремя самого этого (мироздания).
Он спасает закон, пресекает беззаконие.

4 Мы видим, как отправляется по кругу любовник
Девиц, который (однако) не ложится (с ними).
(Мы видим,) как он одевается в бескрайние протянувшиеся (одежды).
(Вот) любимое установление Митры (и) Варуны.

5 Рожденный не как конь, без поводьев, (однако) стремительный,
С громким ржанием он летит спиною кверху.
Молодые обрадовались непонятому священному слову,
Воспевая перед Митрой и Варуной (их) установление.

6 Дойные коровы, помогавшие (некогда) Маматее,
У того же вымени насытили любителя священного слова.
Пусть стремится приобщиться к питанию тот, кто знает вехи.
Кто хочет покорять устами, пусть сохраняет несвязанность!

7 Я хотел бы, о Митра-Варуна, с помощью поклонения (и вашего) содействия
Повергнуть вас, о двоица богов, к наслаждению (моими) жертвенными возлияниями.
Наше священное слово да одержит верх в состязаниях!
Нам (пусть будет) небесный дождь, ведущий к успеху!

СВАСТЕХОМ - жили/ живем/ будем жить в благополучии
https://vk.com/doc399489626_593910213
tamplquest
Всего сообщений: 8963
Зарегистрирован: 07.09.2017
Образование: среднее
 Re: Святослав (957-972) - великий воитель земли Русской и уничтожитель царства Хазарского

Сообщение tamplquest »

УграДева, эти детсадовские стишки откуда у вас баба ярга?

Отправлено спустя 2 минуты 35 секунд:
УграДева: 31 мар 2021, 13:10 Ярга-крест - знак Сятой Руси. Ярга и свастика.
Приведите пожалуйста цитату из настоящих вед про "свастику", "яргу" и прочую пургу.

Отправлено спустя 1 минуту 25 секунд:
УграДева: 31 мар 2021, 13:10 СВАСТЕХОМ - жили/ живем/ будем жить в благополучии
При помощи лжи?

Отправлено спустя 2 минуты 36 секунд:
Изображение

Лапти Индры

Отправлено спустя 8 минут 16 секунд:
Gosha: 30 мар 2021, 12:54 ТРИПОЛЬЕ тоже кочевое земледелие
Не знаю, если триполье лесоболотистая культура, то да.

Отправлено спустя 3 минуты 3 секунды:
Там могли быть еще кое какие очаги оседлости в поймах рек, но видимо такие земледельцы были рабами.

Отправлено спустя 48 секунд:
Славянские городища и их назначение
Автор темы
УграДева
Всего сообщений: 153
Зарегистрирован: 24.12.2015
Образование: высшее естественно-научное
 Re: Святослав (957-972) - великий воитель земли Русской и уничтожитель царства Хазарского

Сообщение УграДева »

Магнитное поле Земли: история и методы изучения, основные характеристики
Изображение

РигВеда X, 90. Пуруша

1 Пуруша - тысячеглавый.
Тысячеглазый, тысяченогий.
Со всех сторон покрыв землю,
Он возвышался (над ней еще) на десять пальцев.

2 В самом деле, Пуруша - это вселенная,
Которая была и которая будет.
Он также властвует над бессмертием.
Потому что перерастает (все) благодаря пище.

3 Таково его величие,
И еще мощнее этого (сам) Пуруша.
Четверть его - все существа.
Три четверти его - бессмертие на небе.

4 На три четверти взошел Пуруша вверх.
Четверть его возникла снова здесь.
Оттуда он выступил повсюду,
(Распространяясь) над тем, что ест (пищу) и что не ест.

5 От него Вирадж родилась,
От Вираджи - Пуруша.
Родившись, он стал выступать
Над землей сзади и спереди.

6 Когда боги предприняли жертвоприношение
С Пурушей как с жертвенным даром,
Весна была его жертвенным маслом,
Лето - дровами, осень - жертвенным даром.

7 Его как жертву кропили на жертвенной соломе,
Пурушу, рожденного в начале.
Его принесли себе в жертву боги
И (те,) что садхья и риши.

8 Из этой жертвы, полностью принесенной
Было собрано крапчатое жертвенное масло.
Он сделал из него животных, обитающих в воздухе,
В лесу и (тех,) что в деревне.

9 Из этой жертвы, полностью принесенной,
Гимны и напевы родились,
Стихотворные размеры родились из нее,
Ритуальная формула из нее родилась.

10 Из нее кони родились
И все те (животные), у которых два ряда зубов,
Быки родились из нее,
Из нее родились козы и овцы.

11 Когда Пурушу расчленяли,
На сколько частей разделили его?
Что его рот, что руки,
Что бедра, что ноги называются?

12 Его рот стал брахманом,
(Его) руки сделались раджанья,
(То,) что бедра его, - это вайшья,
Из ног родился шудра.

13 Луна из (его) духа рождена,
Из глаза солнце родилось.
Из уст - Индра и Агни.
Из дыхания родился ветер.

14 Из пупа возникло воздушное пространство,
Из головы развилось небо,
Из ног - земля, стороны света - из уха.
Так они устроили миры.

15 У него было семь поленьев ограды (костра),
Трижды семь были сделаны как дрова (для костра),
Когда боги, совершая жертвоприношение,
Привязали Пурушу как (жертвенное) животное.

16 Жертвою боги пожертвовали жертве.
Таковы были первые формы (жертвоприношения).
Эти же могущества последовали на небо,
Где находятся прежние боги - садхья.

Изображение
Магнитная гора в центре полярной области на карте Меркатора, которая и притягивала стрелки компаса
Роман Веселовский: "Магнитное поле Земли: история и методы изучения, основные характеристики" (8 дек. 2019)
https://www.youtube.com/watch?v=F0BPfURjxoI

Изображение
На одном сосуде из Петрен изображены на противолежащих сторонах два необычного вида великана: почти во всю высоту «воздушного пространства», рядом с низвергающимися с небес потоками и восходящим солнцем изображена с каждой стороны трехъярусная фигура, в несколько раз превосходящая размеры солнца. Ноги титана уходят в землю; у него два торса – один над другим, четыре руки с длинными пальцами и одна голова, почти упирающаяся в верхнее небо.
В расшифровке этого сказочного образа нам снова может помочь Ригведа, знающая архаичные мифы о Пуруше – первом человеке-титане, который в ряде гимнов стал потом заслонять бесконечную прародительницу Адити и с которым стали связывать даже создание мира. В других, более поздних ведах Пуруша стал отождествляться с Митрой-Солнцем. Кстати, на петренском фризе четырехчастная композиция образована так: титан – солнце – титан – солнце.
Гимн Пуруше, «закрывшему собою всю землю», рисует его так:
Огромно его величие, но ещё огромнее сам Пуруша.
Четвертая часть его – всё сущее (на земле),
Три части – бессмертие в небе,
На три части вознесся Пуруша в вышину.
Четвертая часть его осталась (в земле).
(Ригведа, X, 90)
Более поздние веды отразили другую версию, рассказавшую о том, как вещие сказители риши из семерых Пуруш «сделали одного-единственного Пуруша. В то, что выше пупа, превратили они двоих…».
Именно это мы и видим на петренском рисунке: ноги титана наполовину погружены в землю, а туловище «выше пупа» образовано двумя торсами, насаженными друг на друга, но так, чтобы зритель ощущал, что на эту часть вновь созданного великана пошли именно два существа.
Петренский рисунок с двумя титанами и двумя солнцами драгоценен для нас тем, что позволяет датировать истоки ведического мифа временем значительно более ранним, чем первоначальная фиксация индийской мифологии в середине II тысячелетия до н.э.
Язычество древних славян. Б.А. Рыбаков (см.с.204,205)
https://vladimirkrym.livejournal.com/5284271.html

Пуруша-сукта является одним из первых мест в древнеиндийской литературе, в котором говорится о взаимообразном происхождении мужского и женского начал — Пуруши и Вирадж.

4 На три четверти взошел Пуруша вверх.
Четверть его возникла снова здесь.
Оттуда он выступил повсюду,
(Распространяясь) над тем, что ест (пищу) и что не ест.

5 От него Вирадж родилась,
От Вираджи - Пуруша.
Родившись, он стал выступать
Над землей сзади и спереди.

6 Когда боги предприняли жертвоприношение
С Пурушей как с жертвенным даром,
Весна была его жертвенным маслом,
Лето - дровами, осень - жертвенным даром.

Говоря об образах, которые запечетлены на вологодских праздничных женских кокошниках, мы должны обратиться к тому миру языческих представлений, в котором жили наши предки задолго до введения христианства на Руси. Прежде всего это представления о верховных божествах Вселенной — Роде и Рожаницах. Вопрос о наличии у восточных славян в древности культа Верховного Бога Рода и сопровождающих его богинь плодородия Рожаниц был поставлен выдающимся русским фольклористом Ф. И. Буслаевым еще в середине XIX века, а первое упоминание об этих божествах относится к раннему
средневековью. Так, они упоминаются в «Слове» древнерусского книжника св. Григория в составе Паисиева сборника XIV в. Кирилло-Белозерского монастыря (с.147)
Изображение
Рис.15. Золотная вышивка северодвинского кокошника. Начало 19в. Вологодская губ.
С.В. Жарникова. Золотая нить. - Вологда: Областной научно-методический центр культуры повышения квалификации, 2003. 221с., илл. (24с.)
https://vk.com/doc399489626_491667727
Ответить Пред. темаСлед. тема
Для отправки ответа, комментария или отзыва вам необходимо авторизоваться
  • Похожие темы
    Ответы
    Просмотры
    Последнее сообщение

Вернуться в «История Руси»